注肇论疏 - 第 26 页/共 39 页

一日遇蒙答安城矦姚嵩书问无为宗极。 　　安城矦者。封受之爵也。姚嵩即秦王庶叔。书问者姚嵩有书问秦王三义。不问三世义。问一切法空义云。不审明道之无为。为当以何为体等文。秦王答云。吾意以无为为道。道止无为。未详所以宗也等文。论主遇蒙答旨。即决疑心。故遂作此论也。下引秦王答文。 　　何者。(何谓无为之义)夫众生所以久流转生死者。皆由着欲故也。 　　欲者。悕望心也。未达万法全真。外求理事。皆欲也。故见实有生死。流转无穷。 　　若欲止於心。即无复生死。 　　即事而真。故理外无事可取。事外无理可求。即欲止也。生死即真。故无复生死。 　　既无生死。潜神玄默。与虚空合其德。是名涅盘矣。 　　心即真故曰潜神。境即真故曰玄默。不二之道竖贯三际。横通十方。故德合太虚。即涅盘无为之义。 　　既曰涅盘。复何容有名於其间哉。 　　百川入海。各失本名。万法归真。并无异称。故曰涅盘无名。此责安城矦所问。以何为体之异见。上并秦王语。 　　△二美叹。 　　斯乃穷微言之美。极象外之谈者也。 　　下论主美叹也。易云得意而忘象。得象而忘言。今美秦王穷极无为微妙之意。故出言象之外也。 　　自非道参文殊。德侔慈氏。孰能宣扬玄道。为法城堑。 　　参厕也。侔并也。二皆同义。文殊是不足梵音。具云曼殊室哩。此云妙吉祥。亦云妙首。亦妙德。即法王之子。慈氏者姓也。梵云弥勒。名阿逸多。此云无胜。胜德过人故。即一生补处菩萨。今反美秦主道德。非与此二大士参并。何能宣扬玄道深旨。为佛法之城堑焉。 　　使夫大教卷而复舒。幽旨沦而更显。 　　大教即佛教也。幽旨乃无为深旨。此二者去圣已远。今之重兴。故曰复舒更显。 　　寻玩殷勤。不能暂舍。欣悟交怀。手舞弗暇。岂直当时之胜轨。方乃累劫之津梁矣。 　　寻文玩义。不舍於心目。一欣一悟。交集於怀臆。故手之舞之不暇也。直但也。当时者。当今之时也。津梁者。津济可以通舟运。梁桥可以接道行。今秦王立无为之胜轨。使而今而后有出尘之正道故。 　　△三奏闻作意二。初明作意。文二。初赞前义幽深。 　　然圣旨渊玄。理微言约。可以匠彼先进拯拔高士。惧言题之流。或未尽上意。 　　先领前文义精当。故曰然也。圣旨渊玄者。秦王义意高深。无为理微。王言简约。匠师也。拯助也。先进利根或有所疑。可以此为师训拯助进趣也。惧言题之流者。言题既简。不晓者惧之。即中下之流。恐未能尽於上意。故今作论以备之。 　　庶拟孔易十翼之作。岂贪丰文图以弘显幽旨。 　　庶望也。拟比也。孔易十翼者。孔子作十翼以赞易道。十翼者。上经彖一。下经彖二。上系三。下系四。大象五。小象六。文言七。叙卦八。说卦九。杂卦十。今比拟仲尼所作。岂贪於文图欲显易旨之幽深。今亦不求多文。但显秦王之深旨耳。 　　辄作无名涅盘论。论有九折十演。 　　即标下所作之纲领。并如下释。 　　博采众经。托证成喻。以仰述陛下无名之致。 　　广博采摭佛经。依托圣言为证量。成立晓喻。以此赞述秦王无为之义也。 　　岂曰关诣神心。穷究远当。 　　非谓关涉造诣秦王神解之心。又非穷究秦王远当之旨。下云。 　　聊以拟议玄门。班喻学徒耳。 　　但欲拟度无为玄门。且班布开喻后学之徒耳。 　　△二助末章高判。文二。初叙判斥之义。 　　论末章云。 　　秦王通第四义。末章有此云。 　　诸家通第一义谛。皆云廓然空寂。无有圣人。 　　逍遥园诸家。谈一切法空之义。泯绝归空。全同断见。 　　吾常以为太甚径庭。不近人情。 　　吾者。秦王自称也。太甚径庭出庄子。李颐音云。径庭激过也。着空过甚。不近人之情解也。下难云。 　　若无圣人。知无者谁。 　　知者证也。既无圣人。谁证无理。此斥不达之流。不能即有以契无。 　　实如明诏。实如明诏。 　　论主叹也。王言曰诏。诏旨明白故。 　　夫道恍惚窈冥。其中有精。若无圣人。谁与道游。 　　老子云。恍兮惚兮其中有物等。今借彼文。恍惚者。似有若无。不可见故。窈冥者。深邃不可测故。无为之道者。在乎杜绝思议之间。有而精微。游者履也。虽平等味同其道合其微。其唯圣人乎。若无圣人。谁证道也。 　　顷诸学徒莫不踌躇道门。怏怏此旨。怀疑终日莫之能正。幸遭高判。宗徒[巾*画]然。扣关之俦蔚登玄室。 　　顷向也。踌躇者犹豫不进也。怏怏者疑恨也。此旨者空廓之旨。高判者秦王判斥也。[巾*画]者快也。心之决了曰[巾*画]然。俦倨也。蔚者艹木盛貌。今取盛义。疑心既决。进道者盛也。 　　真可谓法轮再转於阎浮。道光重映於千载者矣。 　　此亦叹前。佛灭后圣贤已隐。法轮久不转。道光长掩耀。今由秦王宣扬。故使再转重照也。 　　△二伸述作之怀。 　　今演论之作旨。曲辨涅盘无名之体。 　　秦王判释已明。今乃委曲更辨。曲辨之意者。下云。 　　寂彼廓然。排方外之谈。 　　寂灭也。助秦王灭诸家廓然断见。又庄子云。六合之外圣人存而不论。则涅盘等义皆方外之教。今明即事即真。故非方外之谈。乃推排之也。作论雅意其在此矣。 　　条牒如左。谨以仰呈。 　　条录也。左后也。仰上也。录牒在后。谨而进上也。 　　△二乞指授。 　　若少参圣旨。愿敕存记。如其有差。伏承指授。 　　少参者谦也。似合上意。愿敕记而存之。差则乞从指授耳。 　　僧肇言(表毕) 　　注肇论疏卷第四 　　音切 伫 　　(除吕切) 痾 　　(於何切) 瘵 　　(侧界切) 遘 　　(古候切) 彖 　　(羊吏切) 俊 　　(子竣切) 婉 　　(於远切) 邕 　　(於龙切) 猥 　　(於隗切) 惘 　　(文两切) 悒 　　(於急切) 釿 　　(牛引切) 漭