华严经疏注 - 第 51 页/共 171 页

知心念者。领念请也。现神通者。示相答也。各随类者。有其三义。一随疑者。所宜异故。谓或示色令见。以声令闻。冥资令晓。皆是现通。以法界身。圆明顿现也。二随疑者。流类别故。三随疑者。所疑异故。谓若疑十信。即见如来足轮。放光周乎法界等。若疑十住。则见如来足指。放光百剎尘外。菩萨集等。如放光一事既尔。余相皆然。故知初会现相。徧於九会。此会现通。通於一分。结集随义。编之作次耳。故下三会皆有不起觉树之言。 　　△第二众海云集。即现相答初十句问。光现佛剎答佛剎问。剎有金色。等是剎庄。严既以金成。亦答剎体。彼剎菩萨亦剎庄严菩萨大宝以为严故。亦剎清净。纯净佛剎唯菩萨故。净修梵行。是剎成就净土行故。亦剎清净所修净故。此上已答五句。依问兼答。五句正报土各有佛。及见如来坐莲华藏。是答佛住。现通放光是答威德。名不动智等是答法性。见佛转法轮是答说法。佛成正觉是答菩提。文虽在下。义皆此具。光明觉现即此现故。十方众集即为十段。一一方内。文各有八。一远近。二土名。三佛号。四上首。五眷属。六诣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此远近皆十剎尘数者。前会为说所信因果深广故。须远集华藏之外。十方剎海。今为说於生解因果。渐渐增修故。但集娑婆邻次之剎。信行最劣故。复云。十后后渐增至法界品。还集剎海。初不云一。直云十者。表无尽故。要剎尘者。比余胜故。为有所表。故分阶级。非初信等。不是通方。故结及证成。十方齐说。又随迷名外。悟处名来。而实佛土。本无远近。土皆名色者。表信粗现故。亦表显然可生信故。佛号同智者。有信无智。增无明故。信中之智。本觉犯故。主同名首者。梵云室利。一名四实。一首。二胜。三吉祥。四德。是以译者前后不同。今通用之。以信为首。摄诸位故。次第行中。信最胜故。甚难得故。於生死中。创发信心。为吉祥故。信能增长智功德等。一切德故。此十菩萨同表信门故。皆名室利。各随一门。达一切法。故复有差。次文当释。亦有传云。梵云室利。此云吉祥。室利云首。亦是一理。眷属皆十剎尘者。表一一行摄无尽德。皆诣佛者。有归向故。余如前会。又下菩萨名等。皆是表法。菩萨表所行之行。本剎表所证之理。佛名表所得之智。 　　今初东方文有八事。 　　现神通已东方过十佛剎微尘数世界(远近)有世界名金色。 　　土名谓心性无染。与缘成器。为自体故。 　　佛号不动智。 　　佛名谓本智如空。离觉所觉。湛然不动。动即是妄。非曰智故。又纵成佛果。不异凡故。即本觉智住心真如。 　　彼世界中有菩萨名文殊师利。 　　上首谓慧达。佛境处处。文殊由择。契於本智。故分因果。 　　与十佛剎微尘数诸菩萨俱(眷属)来诣佛所(诣佛)到已作礼(致敬)即於东方化作莲华藏师子之座结加趺坐(化座本方)南方过十佛剎微尘数世界有世界名妙色。 　　不染而染。染而不染。俱难了知。故云妙色。 　　佛号无碍智。 　　无性不碍。随缘随缘。不碍无性。 　　彼有菩萨名曰觉首。 　　觉心性也。 　　与十佛剎微尘数诸菩萨(至)有世界名莲华色。 　　了众生空。如莲不着。 　　佛号灭暗智彼有菩萨名曰财首。 　　法财教化。即灭暗智。 　　与十佛剎微尘数诸菩萨(至)有世界名瞻卜华色。 　　性相无违。唯一乘旨。是为唯齅。瞻卜华矣。 　　佛号威仪智。 　　善知业果。不犯威仪。 　　彼有菩萨名曰宝首。 　　真俗无违。可珍贵故。 　　与十佛剎微尘数诸菩萨(至)有世界名优钵罗华色。 　　若有此智。如青莲华。最为第一。 　　佛号明相智。 　　谓明於法相。又了佛德心明白也。 　　彼有菩萨名功德首。 　　了达如来应现说法之功德故。 　　与十佛剎微尘数诸菩萨(至)有世界名金色。 　　明洁可重。故云金色。佛为福田。以佛为境。故同文殊。依金色界。 　　佛号究竟智。 　　平等福田。为究竟智。 　　彼有菩萨名目首。 　　福田照导如目将身。 　　与十佛剎微尘数诸菩萨(至)有世界名宝色。 　　圆明可贵。故名为宝。 　　佛号最胜智。 　　能策万行。为最胜智。 　　彼有菩萨名精进首。 　　正教甚深。必在精进。 　　与十佛剎微尘数诸菩萨(至)有世界名金刚色。 　　得文若之坚利为金刚色。 　　佛号自在智。 　　於法能行。方得自在。 　　彼有菩萨名法首。 　　法门虽多。必在正行。 　　与十佛利微尘数诸菩萨(至)有世界名颇梨色。 　　智体清净。犹若颇梨。明彻无染。 　　佛号梵智。 　　能净万行。故云梵智。 　　彼有菩萨名智首。 　　佛之助道。虽无量门。智为上首。 　　与十佛剎微尘数诸菩萨(至)有世界名平等色。 　　观察本性。常平等故。 　　佛号观察智彼有菩萨名贤首。 　　前佛后佛。一道清净。由自性善。故称曰贤。能知此贤。是观察力。 　　与十佛剎微尘数诸菩萨(至)师子之座结加趺坐。 　　又十佛相望。不动是体。余皆是用。十菩萨相望。文殊为总。余皆是别。以总导别。故九菩萨不离妙德。以前后流例。略为此释。惟虚己而求之。不信此理。甚深法门於我何预。 　　大方广佛华严经疏卷第十九 　　大方广佛华严经疏卷第二十(入第十三经第四纸) 　　　　清凉山沙门　澄观　述 　　　　晋水沙门　(净源)　录疏注经 　　△文殊言说答四。初叹众希奇。 　　尔时文殊师利菩萨(至)此诸菩萨甚为希有。 　　前众疑问。佛令文殊答者。以文殊示居此土。生有十征。来自他方。体含万德。降魔制外。通辩难思。化满尘方。用周三际。道成先劫。已称龙种尊王。现证菩提。复曰摩尼宝积。实为三世佛母。岂独释迦之师。影响而来。一切咸见。故其说也。何不待请。敬同佛故。何不待告。承佛神力。佛意许故。众既念请。佛方现相。非夫尊极大士。安得理契潜通。故上以光示普贤。此乃冥加妙德。若尔。普贤云何定后更请。表说所信甚深细故。何不入定。以果从因。同於信会故。余如上说。何故无加。以无定故。又承佛神力。是冥加故。叹众希有者。略有五义。感应悬隔。难一遇故。德行内充。总称叹故。以名表法。甚希有故。创起信行。未曾有故。此一众会。即是等空法界会故。 　　△二牒问总叹。 　　诸佛子佛国土不可思议(至)三菩提皆不可思议。 　　脱於剎体。佛出现者。即前威德也。阿云无也。耨多罗上也。三者正也。藐者等也。又三徧也。菩提觉也。谓道不可加。曰无上也。无邪委知。为正徧也。 　　△三征叹总释。 　　何以故。 　　征上难思言也。下释云。 　　诸佛子十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同。 　　能感之机。差别无边。如来普应。周于法界。广难思也。结文具显。 　　随其所应说法调伏。 　　又随宜说法。意趣难思。 　　如是乃至等法界虚空界。 　　又等法界者。举一说法。等余多门。门不可尽。量等法界。法门难思。 　　△四广显难思二。初总显多端。 　　诸佛子如来於此娑婆世界诸四天下。 　　先举娑婆为首。略显十种。差别多端。准下结通。实通法界。十句之中。不出三业。 　　种种身。 　　一身为总相。现十法界不同。故云种种。 　　种种名。 　　二名以召实。次下广辨。 　　种种色相。 　　三金银等色不同。三十二相等异。 　　种种修短。 　　四形有长短。三尺丈六乃至无边。 　　种种寿量。 　　五寿命限量。或无量劫。或不满百年。下至朝现暮寂。 　　种种处所。 　　六处谓化处。染净等殊。 　　种种诸根。