华严经疏注 - 第 26 页/共 171 页
谓闻法得益。得益有三。一闻益。各各信解故。谓信其言而解其义。二思益。谓於所对审缘虑故。三修益。修益有七。一修门。谓三昧方便故。二修法。谓资粮助道故。三修果。契理成就故。四修益。随有所得成法喜故。五修转。各各趣入无量乘门。及众生界故。六修同悟。解脱法门合先圣故。七修极。修极有三。一大悲极。入佛神通境。但为益生故。此成思德。二大智极。入佛力境。如来力境。悲智超绝。无能及故。成佛智德。三自在极。入如来解脱门。尽一切障。心境自在。成佛断德。亦即是前诸解脱门。
△二结华藏外。
如於此华藏世界界海(至)一切世界海中悉亦如是。
谓以华藏例於法界。各有此会。同为一大法界会。方是华严无尽说耳。
此下入第六经。
○如来现相品第二
△将释此品。四门分别。一来意。二释名。三宗趣。四释文。然下诸品多用此四。若有增减。至文当辨。
今初来意二。先分来。后品来。今初三分之中。自下正宗。由致既彰。正宗宜显。故次来也。四分之中。已明教起因缘。次辨说法仪式。故次来也。
二品来者。曲有二义。一前辨众集。今显疑现相。二前明旧众。今辨新集。故次来也。
二释名者。一分名正宗者。正陈宗旨。拣序流通。若四分中。名举果劝乐生信者。举依正果。劝物信乐。是故亦名所信因果。亦名说佛依果会。以从多说故。
二品名者。如来是能现之人。相是所现之法。现通能所。能所合说。体用双陈。以立其称。
然如来现相各有五义。以成其十。如来五者。一就理显。谓法性名如。出障名来。二唯就行。瑜伽云。言无虚妄故名如来。涅盘三十二亦同此说。三理智合说。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。正觉第一义谛。故名如来。此与成实大同。四离相说。般若云。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。五融摄说。谓一如无二如。若理若智。若开若合。无不皆如。故名为如。如外无法。来亦即如。如是来者。是真如来。
现相五者。一现面门光相。召十方众。二现眉间光相。示说法主。三振动剎网。以警群机。四佛前现华。表说依果。五白毫出众。表教从佛流。
如是等相。是如来现相品中辨。此故以为名。
三宗趣亦二。一分宗。三分正宗已如上说。四分之宗。即以佛果无边剎海。具三世间无尽自在。故以为宗。令诸菩萨发生净信。修行涉求。以之为趣。
二品宗。以光相表示为宗。令上智玄悟为趣。
四释文。此下二品说法仪式。是当分方便。即分为二。初现相品。为远方便。后三昧品。为近方便。今初一品大分为六。一众海同情。二光召有缘。三所召云奔。四现瑞表说。五称扬佛德。六结通无穷。今初先以五门料拣诸会请问之殊。一问之有无。二所问法异。三能问人别。四仪式不同。五疑之权实。
初中前二后二。此四有问。中五皆无。
谓初会标果起因故问。第二会寻因至果故问。但因有升降。寄六会以答之。果无差别。第七当会答也。然诸会更有问者。并当会别义。以总收之。或重明於前非大位问。第八会明因果纯熟。故须有问。诸行修无碍。六位顿成。故当会答。第九会明称性因果。故别有问。谓俱入法界。无差别故。亦当会答。四处都有三百一十句问。谓初及第二各四十问。第八二百。第九三十。中本广本。问则难思。
二所问异者。初两会问。果广因略。为成信解故。第八会问。因广果略。为成行故。第九会问。全同初会。而因举主佛之因。明因是果因。显唯证故。
三能问人异者。初及第九。皆同生异生。二众齐问。以所问法众同依故。第二会中。唯同生问。以所入位同生胜故。八唯同生。一人自问。以造修之行。各自成故。
四请问仪式。复有二义。一约言念。二约通别。初中请有二种。一言二念。答亦有二。一言答。二示相。交络相望。应成九句。在文唯四。初会之中具二问答。谓现相品长行念请。供声言请。初光示法主。现华表义。现众表教。即示相答。三昧品中以言重请。下之三品亦以言答。第二会唯念请。如来示相答。菩萨言说答。佛心自在。不待兴言。佛力殊胜。现相能答。第八会言请言答。此显菩萨不同佛故。第九会念请示相答。显以心传心。唯证相应。离言说故。
二通别者。初后二会别问通答。二八两会别问别答。又初会亦是别问别答。次文当明。
第五疑之权实者。问诸王菩萨位皆圆极。何得有疑。有云。为众生疑故。有云。希佛果故。又显因果悬隔故。然上二解。初权后实。并皆有理。可通余教。然此经中。若实若权。无非法界之疑。以疑为有力。与所说证。为缘起故。此事旧尔。海印顿现。疑之与答。念念常疑。念念常断。其犹像模。因模之高。成像之下。因模之下。成像之高。缘起法界。理应尔故。
△次正释文二。初长行念请二。初举人标念。
尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟。
谓尽於众海。皆希佛境。并欲利生。成缘起门。故标同念。
△二云何下正显问端。有四十句。且分二别。前二十句直尔疑念请。后二十句引例举法请。准义。二文皆应具举。互有影略。不欲繁辞。故下偈中更不引例。合二处文。直尔请说。第二会中亦有此二。而引例中问。同此直请。正欲显於诸佛道同影略之义。
又四十句中。初二十句问果。后十问因。中间十句明化用普周。通问依正染净因果。前是所求。后是所行。中是所知故。分是举果。故先问果。据斯义类。亦可分三。今以两段皆有结请。故但分二。前中亦二。先明疑念。后明结请。今初前十句问德用圆满。后十句问体相显着。今初十句。文唯有八。偈有神通及自在二问。世界成就品初答中。亦同此有今文阙者。是或脱漏。或是义含。无能摄取之中摄。此二故。故下法界品中。阙无能摄取。及与神通。唯有自在。故此三事合则可一。开则为三。故出没不同。
△二正释文。
云何是诸佛地。
言佛地者。即智德分位。然此经宗通收万德。故广则无量。略有十种。如上所引同性经说。然体不出五。谓清净法界及与四智。以斯五法。摄大觉性。具如佛地经及彼论说。然要唯有二。无所不摄。谓真理妙智。融而无二。是诸佛地。并有生成住持功能。故名为地。此句为总。该摄诸德。下明佛果。皆答斯问。
云何是诸佛境界。
此下诸句皆别明佛地之德。
言境界者。悲智所缘故。亦分齐故。广亦无量。略有十种。如出现及问明不思议品广说。然出现多明体徧。不思议品以辨超胜。故云十种无比境界。问明该其因果体用。小有不同。至文当知。若准瑜伽。如来境界谓五界差别。一有情界。二世界。三法界。四所调伏界。五调伏加行界。或说要唯有四。一所缘真俗。二所住剎海。三所起业用。四所应摄化。并如下说。此与瑜伽大同。总唯有二。谓佛即境。约分齐说。或佛之境。约所观化等。今文多显佛之境也。
云何是诸佛加持。
谓佛胜力任持。令有所作。
广亦无量。略有十种。如不思议法品及法云地说。离世间中。十种佛所摄持。亦其例也。然不出三类。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入火不烧等。三如加非情作佛事等。此与神通。宽狭不同。谓六通中。唯神境一。有加持故。今此加持即是神力。
云何是诸佛所行。
是佛所作。或说十种。如不思品云。诸佛世尊有十种化。不失时等。亦是所行之行。如出现品。谓无碍行。是如来行等。或大悲摄生。或大智造缘。无思成事。方便善巧。所作究竟。皆名为行。
然约人望行。标云所行。既是所作。实通能所。故不同彼境界之中。彼智所观所应摄化。但就所故。况所望不同。故不相滥。若准瑜伽七十八中。引深密经。佛答文殊此二别相云。所行谓一切种如来。共有不思议无量功德。庄严净土。如来境界。谓一切种五界差别。五界如前。
云何是诸佛力。
即佛大自在。广有无量。略说有十。即处非处等。又有十种。谓广大力等。如不思议品。
云何是诸佛无所畏。
无诸畏惧故。离世间品说。有十种无畏。或说四种。如常所明。昔云。前四是异二乘功德。佛力是破魔功德。无畏是伏外道功德。未必全尔。十力无畏亦不共二乘故。然上来多明大智功德。
云何是诸佛三昧。
谓佛果等持。数过尘算。如师子嚬申等。略说十种。如不思议品说。佛有无量不思议三昧等。
八准答及颂。名佛神通者。谓依定发起无碍神用。或说有十。如十通品不思议品云。一切诸佛。有无边际无碍解脱。示现无尽大神通力。十通唯局菩萨。或说有六。如常所辨。然名通大小。
九准答及颂。名佛自在。谓所作任意。无碍成就故。广有无量。或说百种。谓於众生自在等。各有十故。略有十种。谓命自在等。并如离世间品说。不思议品。亦说有十。谓诸佛世尊。於一切法。皆悉自在等。
云何是诸佛无能摄取。
颂名无能制伏。答中名无能毁坏。谓佛所作。无有天上人中沙门魔梵及诸二乘大菩萨等神力能制。是故旧经翻为佛胜法也。
略有十种。如不思议品。诸佛有十种最胜法等。若取无能毁坏。即十种大那罗延幢勇健法是。上之十问。多在不思议品。至下当知。
△二体相显着。
云何是诸佛眼(至)云何是诸佛声。
谓六根三业。於身业中。开常光为身光。放光为光明。故有十句。不思议法品说。诸佛有十种法。普徧无量无边法界。谓无边际眼等。离世间品。一一各以十门辨释。又出现品说。佛三业各具十义。然诸经论说。佛常光一寻。准不思议品。常妙光明。不可说不可说种种色相。以为严好。为光明藏。出生无量圆满光明。普照下方。无有障碍。然放光则有时不放。如诸会面门毫相所放之类。然相海品。其一一相。常放光明。斯即放光。亦通常光。而分别者。常则湛徧。放则见有去来故。
云何是诸佛智。
广则无量。略说有十。体不出五。谓清净智及大圆镜等四智。要唯有二。谓根本后得。总摄唯一。诸法实相无障碍智。此之十句。多如相海。及随好品。
△二明结请。
唯愿世尊哀愍我等开示演说。
将欲引例。故且结请。
△二引例举法请二。初引例二。初十句问化用普周。文唯有九。阙安立海。
又十方世界海一切诸佛皆为诸菩萨说世界海。
一世界海者。是所化用处。如华藏品。
众生海。
二是所化机。即剎中所持。三准答及颂。名法界安立海。如世界成就品。通明法界所安立海。起具因缘等故。若因缘者。贤首云。所化生法也。亦是前二。於法界中。施设安立。故诸经论。皆说世谛。为安立谛。然安立言。梵云柰耶。而义多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法门。或云安立。故知即安立法式也。
佛海。
四能化主也。如华藏品。广举其名。亦如不思议等品。
佛波罗蜜海。
五化所成行。如离世间品。
佛解脱海。
六化所得果。如法界品。
佛变化海。
七临机神变化。难化众生。即身业化也。如诸会不起而徧。光明觉品长行。身业阿僧祇等。皆是其文。
佛演说海。
八称根说法语业化也。如四谛品。
佛名号海。
九随机立称。如名号品。
佛寿量海。
十随器所感。住世修短。如寿量品。
△二十句问因德深广。
及一切菩萨誓愿海。
一创於生死。立大誓愿。
一切菩萨发趣海。
二胜进大心。趣求佛果。
一切菩萨助道海。
三积集菩提福智资粮。
一切菩萨乘海。
四运诸菩萨。从因至果。
一切菩萨行海。
五慈悲喜舍等四菩萨行。
一切菩萨出离海。
六谓永背惑业。证契真理。
一切菩萨神通海(至)一切菩萨智海。
上四可知。然此十句有通有别。别则初二寄十信。次二十住。次一十行。次一十向。以向出离故。次三登地已上。后一等觉。此约横论一切菩萨。若约通说。各通始终。即竖论一切菩萨也。故此十句。文通行位。然皆普摄法界。深广无边。故云海也。并如下诸会说。
△二结请。
愿佛世尊亦为我等如是而说。
既是引例。故致亦言。
此四十句。答文在何。问有通局。答亦如之。通即诸会。与此相应。皆是答。此上所引者。居然当之。谓前众海既是九会常随。岂得此问局於初会。岂复众海。问不尽耶。故知初会为总。九会同答此问。而为分意别。故诸分初。皆重举诸问。则显分分之中。皆通因果等故。则从此尽光明觉。答十海问。问明已下答十因问。不思议下答二十句身。至下当知。