华严经疏注 - 第 25 页/共 171 页
△五禅那。
佛久修行无量劫(至)烦恼障垢悉除灭。
梵云禅那。此云静虑。即以等持为性。
亦有三种。谓安住。引发。办事。既引起神通。办利生事。故见者深喜。现法乐住。诸惑不行。又资慧断惑。故见者惑灭。
△六般若。
如来往修诸行海(至)克殄一切愚痴暗。
般若梵言。此翻为慧。推求谛理。名之慧也。此及后四。皆择法为体。
亦有三种。一生空无分别。二法空无分别。三俱空无分别。摄论以加行正体后得为三。约六度说。璎珞以照有照无及照中道。而为三者。唯约法空。三观之义。至下当明。
慧导万行。故云修诸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果获身智二光。能灭诸暗。
△七方便。
种种方便化众生(至)无边际劫不休息。
方便即善巧也。方谓方法。便谓便宜。
上四但各二种。今初谓回向方便。拔济方便。文云。种种化生。即拔济善巧。所修成就。兼於回向菩提。所化无边。果得十方横徧为物。取果竖穷来际不休。
△八愿度。
佛昔修行大劫海(至)尽未来际救众生。
愿者即希求要誓。有义即以欲胜解。及信为性。亦有二种。谓菩提愿利乐他愿。由初愿故。出现世间。由后愿故。设生不息。
△九力度。
佛无量劫广修治(至)普现十方诸国土。
力者。不可屈伏故。随思随修。任运成就。亦有二种。谓思择修习。今言法力。即思择诸法。而修习故。摄论云。由此二力。令前六度无间现前。经云成自然力。即无师而成。不习而无不利。何能坏哉。
△十智度。
佛昔修治普门智(至)舒光普照十方剎。
决断名智。谓如实觉了。亦有二种。谓受用法乐智。成熟有情智。无性论云。由施等六。成立此智。复由此智。成立六种。名受法乐。由此妙智。能正了知。此施戒等饶益有情。经云普门智。总含二智。别配初句。即成熟有情。次句即受用法乐。此二无二。故成无碍力。舒光普照。
△九述菩提树摩尼果中。叹佛往修十地行果。十一颂分二。初一总举。
尔时云音净月菩萨(至)即说颂言。
神通境界等虚空(至)摩尼果中咸具说。
谓佛果大用。由昔地行。及结说处。余十次第各述一地。地义当品广明。今皆略述而已。
清净勤修无量劫(至)普见十方无量佛。
略述四义。一加行多劫。诸论皆说地前。为一僧祇。已为无量。更有异说。恐厌繁文。二标入地名。三出生广智。谓生如来家。见法实性。得妙观察平等性智故。四普见佛海。同下愿智果中。
一切法中离垢地(至)供养无边诸佛海。
一举法标名。二别地行相。三修行时分。四供佛多少。
积集福德发光地(至)摩尼果中如是说。
一举法标名。世间中极。云积福德。二修诸禅定。三忍度偏多。四闻持广博。
焰海慧明无等地(至)如佛所治皆演畅。
一叹慧标名。世无等故。二了道品境。异凡夫故。三起慈悲。异小乘故。四成净身土。离身见故。
普藏等门难胜地(至)如佛所净皆能说。
一标入地。谓积集福智。故云普藏。十平等心。故曰等门。二标地名。三真俗极违。会令相顺。四谛法俗境。无平等观。
广大修行慧海地(至)树中演畅此法音。
一叹行。二标名。三正显行相。即了缘起法。四地用。得十空三昧。
周徧法界虚空身(至)昔所远行今具演。
一先标果用。二照达群机。三双行巧摄。四寄行标名。
一切愿行所庄严(至)此无等地咸宣说。
一别地行相。二明净土果。三略释地名。四叹地结说。
无量境界神通力(至)劫海所行皆备阐。
一标地作用。二善达教法。三标示地名。四广行多劫。
法云广大第十地(至)此声是佛威神力。
一标起地名。二含藏法雨。三能蔽如空粗重。四深广难测。故云佛境。诸偈多有结说。文并可知。
△十叹佛体用应机自在二。初说偈仪。
尔时善勇猛光幢菩萨(至)观察十方即说颂言。
前文多观众会。此观十方者。观众表无偏心。观方表说周徧。二文影略。
△二正说十颂。一一颂中各有四义。文三。初一总显。
无量众生处会中(至)了达一切庄严境。
初总叹佛令物悟入。福智有四义者。一多众。二心异。三悟智。四了福。庄严即福也。亦通二严。皆佛令尔。故显众德。即为叹佛。
△二八别明。
各起净愿修诸行(至)及以一切诸神变。
见佛体用亦四义。一起愿。二具行。三见体。四见用。
或有能见佛法身(至)悉入其身无不尽。
见法身。一胜故无等。二净故无碍。三大故周徧。四深广故包含。
或有见佛妙色身(至)种种变现十方中。
见色身。一色妙。谓如金等。二相具。十华藏相等。三光盛。谓常放等。四随机变。谓三尺无边等。
或见无碍智慧身(至)种种差别皆令见。
见智身。一无碍。真俗无碍故。二等空。称法性故。三知□。四巧现。
或有能了佛音声(至)为出言音无障碍。
了佛音声。一音普徧。二说应器。三言同类。四应无碍。
或见如来种种光(至)复见诸佛现神通。
见佛光明。一多种。二徧照。三见佛。四现变。
或有见佛海云光(至)令生深信入佛智。
见佛毛光。一显光名。二明出处。三示往因。四令信悟。
或见佛相福庄严(至)皆佛相中明了见。
见佛福相。一见福相。二了福因。三示因体。四明见处。
△三一结叹。
如来功德不可量(至)以佛力故能宣说。
结叹德广。一数多。二深广。三用普。四结说。谓推功归佛。谦己无能。
△第九明天地征祥。谓地动兴供。显证上来佛成正觉。众海云集。各申庆赞。显佛高深。而下称机情。上叶佛愿。故世主为之兴供。天地为之呈祥。分二。先动地三。初动处。
尔时华藏庄严世界海。
自狭之宽。且云华藏。约下结通。实周法界。诸天重重。并华藏之内。故云其地何所不该。又染净融故。虽标摩竭。而地震华藏。
△二动因。
以佛神力。
就主显胜。但明佛力。感应道交。亦由物机。然泛明动因。总有其十。今当转法轮。亦兼成道。余如别章。
△三动相。
其地一切六种十八相震动。
震即是声。动即是形。声兼吼击。形兼起踊。故有六种。此六各三。成十八相。
所谓动徧动普徧动(至)击徧击普徧击。
摇扬不安为动。自下渐高为起。忽然腾举为踊。隐隐出声为震。雄声郁遏为吼。砰磕发响为击。十八相者。唯一方动。直尔名动。四方若次第若一时动者。名为徧动。若八方次第或一时动。名普徧动。又四方八方十方。如次名三相动。又一方独动。十方次第动。十方同时动。又为三相。余五例之。然动何所为。依胜思惟梵天经。所为有七。一令诸魔怖故。二为说法时大众心不散乱故。三令放逸者生觉知故。四令众生知法相故。五令众生观说法处故。六令成熟者得解脱故。七令随顺问正义故。此上七缘。正是今经所为。地论有四。非当此文。上约外器。若心地圣贤地法性地。亦有震动等义。可以虚求。
△二兴供三。初标数。
此诸世主一一皆现(至)雨於如来道场众海。
同生之众亦得称主。为物依故。
△二略列。
所谓一切香华庄严云(至)其数无量不可思议。
△三结徧。
此诸世主一一皆现(至)道场众海靡不周徧。
△第十结通无尽二。初结华藏内二。初举此界。
如此世界中一一世主心生欢喜如是供养。
△二类华藏中一切世界三。初□众海兴供。
其华藏庄严世界海中(至)悉亦如是而为供养。
一切世界者。谓华藏中有十不可说佛剎微尘数世界种。一一种中各有不可说不可说佛剎微尘数世界。彼等一切诸世界中。悉有世主。而为供养。
△二类佛坐道场。
其一切世界中悉有如来坐於道场。
然有二义。一彼诸世主各供当处之佛。二彼诸世主亦供此佛。此佛亦坐彼界道场。
△三类结大众得法。有十一句。
一一世主各各信解(至)各各入如来解脱门。