华严经疏注 - 第 23 页/共 171 页
△四结众数。
如是等而为上首有众多佛剎微尘数同时出现。
严具非一。故有众多剎尘。
△五兴云供。有标列结。
此诸菩萨各兴种种供养云(至)有佛世界微尘数。
△六供众海。
彼诸菩萨一一皆兴(至)於一切道场众海相续不绝。
众多菩萨。各兴剎尘供云已。重迭难思。况相续不绝。而诸供具皆称云者。乃有多义。谓色相显然。智揽无性。从法性空。无生法起。能现所现逈无所依。应用而来。故来无所从。用谢而去。故去无所至。而能含慈润。澍法雨益万物。重重无碍。有云像焉。上下诸文。云义皆尔。
△七敬绕佛。
现是云已右绕世尊经无量百千匝。
顺向殷重。瞻望不足。乃至百千。
△八坐本方。
随其方面去佛不远(至)各於其上结加趺坐。
参而不杂也。如师子子。亦名师子。故菩萨座亦名师子。自他自坐者。自心智现。自安处故。诸佛菩萨坐。多加趺者。为物轨故。智论引偈云。若结加趺坐。身安入三昧等。
△九叹其德能。有十二句。分二。初总。
是诸菩萨所行清净广大如海。
△二别别显。一一各是一种清净广大。略束为三。初三明三业清净广大。
得智慧光照普门法(至)能入一切辨才法海。
一智证普法。二身随佛行。三语入辩海中。一义求。亦通三业。
△二三明得法清净广大。
得不思议解脱法门(至)悉能容受一切法海。
一获自分解脱。二住胜进果位。三徧具诸持普门地。言即同经初。已践如来普光明地。
△三五明福智清净广大二。初二正明。
善住三世平等智地已得深信广大喜乐。
一智安理事。故云善住。二福无不修。故生信喜。然三世平等。经初已明。今更略示。谓依生及佛。善住平等。且依佛说。佛佛平等。法身智身。无增减故。若依众生。生生平等。烦恼业苦有支皆等。
若生佛相望者。凡夫现在等佛过去。进修得果等佛现在。成佛究竟等佛常住。此约三世互望。烦恼佛则本有今无。众生则本无今有。菩提则众生本有今无。诸佛则本无今有。约迷悟异。则说本今。涅盘之性。非三世摄。故知三世有法。无有是处。
若以性净而说。则佛与众生。现今平等。而不妨迷悟之殊。是故三乘亦有差别。亦无差别。众生寂灭即是法身。法身随缘即是众生。故寂灭非无之众生。恒不异真而成立。随缘非有之法身。恒不异事而显现。是故染净三世一切诸法。无不平等。况称性互收。如是解者。名为善住一切智地。如地能生。终归於地。万法依於佛智究竟。还至一切智也。
△二三重显。
无边福聚极善清净(至)所有佛兴咸勤供养。
一净前福障。故令诸福无边清净。二成上智慧。由观法界虚空。三近胜缘。故成前二。
△十说偈赞佛。十菩萨各别说偈。即为十段。就初叹佛身座二。初五叹佛身具德。
尔时海慧自在神通王菩萨(至)即说颂言。
诸佛所悟悉已知(至)寂然而住同瞻仰。
一赞智慧。二赞功德。三神通。四因深。五果胜。
△二五叹所坐严丽。
摩尼宝藏放光明(至)如是座上佛安坐。
此众既从座现。故多叹座。
△二叹座及地。文分三别。初四直叹座。
尔时雷音普震菩萨(至)观一切道场众海即说颂言。
世尊往集菩提行(至)称赞如来坐於座。
△次三叹於场地。即转显座严。
佛功德量如虚空(至)一切众生不能了。
此一总显因深德广故。严事难思。
金刚为地无能坏(至)悉以光莹如来座。
初七句别显。末后一句结莹宝座。
△后三叹地上之严。
地神欢喜而踊跃(至)以佛威神故能尔。
前二地神兴供严。后一佛力展转严。
△三独赞场地殊异德二。前五德用圆备。
尔时众宝光明髻菩萨(至)即说颂言。
世尊往昔修行时(至)宝枝杂布为严好。
△后五法化流通。
汝等普观於此地(至)如佛座上所应演。
九会五周之文。一化随宜之说。已具演於场地之中。
一一法门咸具说(至)是故其地皆严净。
△四叹佛所处宫殿二。初一总明。
尔时大智日勇猛慧菩萨(至)即说颂言。
世尊凝睟处法堂(至)其身普现十方土。
次段赞处彰人。故此偈标人显处。凝者严整之貌。睟者视也。谓肃然而视。
△后九别明二。前四明宫殿体摄众德。即广其前半。
如来宫殿不思议(至)佛坐其中特明显。
宫殿虽耀。佛坐增明。即广前炳然。照耀宫殿中也。
摩尼为柱种种色(至)智海於中湛然坐。
略辨七严。结以智海。广上凝睟。处法堂也。谓内持宝柱。檐垂金铃。外列门阶。上罗华帐。宝树交映。宝璎周垂。为七严也。闼小门也。洞达也。如云布者。重重无量次第相承也。上云凝睟。则目视不瞬。特由内无识浪。故云智海湛然。
摩尼为网妙香幢(至)超世正知於此坐。
罗以宝网。列以香幢。布以焰明。覆以严具。结云超世。即广上世尊处法堂也。光如云布者。若彩云向日。上下齐明也。
△后五明妙用自在。即广其后半。
十方普现变化云(至)如是皆从佛宫现。
罗身云以调生。正显前文现十方土。
摩尼为树发妙华(至)莫不於中现其影。
宝树现三世之严。
处处皆有摩尼聚(至)栋宇庄严极殊丽。
略举多严。
如来宫殿不思议(至)一一皆有如来坐。
即上诸严卷摄多严。重重佛坐。
如来宫殿无有边(至)莫不向佛而来集。
结叹无尽主伴云会。
△五通赞场树自在德二。初一总显。
尔时不思议功德宝智印菩萨(至)即说颂言。
佛昔修治众福海(至)道场严净无诸垢。
谓宿因愿力。深广难思。神通现缘。生果严净。
△后九别显三。初五叹树具德严场。
如意珠王作树根(至)於道场中普严饰。
初二身干森耸。次二枝叶荫映。后一华果芬晖。
△二叹场地莲网。
汝观善逝道场中(至)铃音铎响云间发。
谓莲华布地。则下转光轮。宝网罗空。则云间响发。
△三叹树自在。
十方一切国土中(至)众会闻音咸得见。
初一收入。后二出生。
△六双叹场树备德自在法化宣流二。前九偈各显一门。
尔时百目莲华髻菩萨(至)即说颂言。
一切摩尼出妙音(至)莫不调伏令清净。
△后有一偈。结严周徧。
如来往昔普修治(至)一一庄严无量种。
△七叹佛十力功德。一颂一力。下诸经文屡明十力。是佛不共之德。佛佛等有。菩萨缘此发心。梵行品云。复应修习一一力中。有无量义。□应谘问。故不可不知。然大般若五十三。显扬第四。对法第十四广辨。
今略以七门分别。一立意。二释名。三自性。四作业。五次第。六差别。七释文。然了其名。则知作业。对文料拣。差别易见。故将作业差别。并释别名。并於释文中显。
今初立意者。智论意云。显佛大人。有真实力。令外道心伏。二乘希向。菩萨仿之。能成办大事。终获其果。故须辨之。
如来唯一诸法实相智力。此力有十种用。故说为十。谓於十境皆委悉正知故。
由时品类。相续分别。有无量力。度人因缘。故但说十。足办其事。谓以初力知可度不可度。次业力知有障无障。以定力知味着不味着。以根力知智多少。以欲力知所乐。以性力知深心所趣。以至处力筹量众生解脱门。以宿命力分别先所从来。以生死力分别生处好丑。以漏尽力知众生得涅盘。佛以此十。度生审谛。故但说十。