华严经疏注 - 第 12 页/共 171 页
悦意海音梵王得常思惟观察无尽法解脱门。
观性无相。犹如虚空。何有可尽。察用随宜。如击水文。随击随生。复何可尽。
△二偈颂赞佛。
尔时尸弃大梵王承佛威力(至)而说颂言。
上首观众。开成四天。合即梵身即众。亦有经云。梵众梵身梵辅梵眷属。身即是众。辅即眷属。
佛身清净常寂灭(至)譬如空云如是见。
初句。法身普徧道场。次句。知光说法。次句。行净无染境相。知行既亡。则大用影像亦寂。后句。通以喻。显。云不离空。空不碍云。以况寂用。
佛身如是定境界(至)此慧光王之所悟。
初二句。入禅之境。如来法身。即是心性。若能观之。为上定故。次句。示入方便虽多。同入一寂。
佛剎微尘法门海(至)善思慧光之解脱。
初句。即不思议法。次二句。明普入义。以一言说尽故。一言说尽之辨。劫海亦不能穷。显法无尽也。约能包。则一言说尽。约能久。则劫海莫穷。然一言但说剎尘。未是无尽。设欲一言尽者。则二三两句相违。一言说尽。劫海更何所演。而得无穷。更有所演。前则不尽。又不可重说。若欲通者。总望则可说尽。隐映重重。则不可尽。如击水文。小击大击徧击。各随文生。尽未来际击。尽未来文生。为难思法也。
诸佛圆音等世间(至)普音梵天如是悟。
圆音之义。文略有三义。一广无边。二别诠表。三无分别。如次三句。余如出现品辨。
三世所有诸如来(至)自在音天之解脱。
初二句。即教化众生方便行。三世诸佛。皆以利他为向菩提。自清净业故。次句。前就梵王。故云忆念。今据如来。故身现耳。一毛尚现。何况全身。
一切众生业差别(至)寂静光天能悟入。
初句业相差别。次句报相差别。次句现同世间。
无量法门皆自在(至)此是普光之境界。
前二句。即随类调生。调法自在故。能随类广徧。次句显明前义。无思成事故。
佛身如空不可尽(至)变化音王悟斯道。
初二句。明佛体性。即前清净寂灭不可尽。下略显四义如空。次句。佛用应现为行。故皆如化。不失寂灭。
如来身相无有边(至)光耀天王入此门。
初二句。所现无有边。次句。勤观无依着。
法王安处妙法宫(至)此海音王之解脱。
初二句。常思大用无尽。谓安住大悲宫。能现大事故。次句。常观法体无尽。
△二欲界诸天七。初他化天王二。初长行得法。
复次自在天王(至)无量众生自在藏解脱门。
谓现众生前。自在调伏。使其成熟。化法无尽。故名为藏。
善目主天王(至)乐令入圣境界乐解脱门。
观世乐相皆苦。故应舍。观世乐性。即入圣乐。
妙宝幢冠天王(至)种种欲解令起行解脱门。
随乐断疑。令起正行。
勇猛慧天王得普摄为一切众生所说义解脱门。
一音普摄诸义。徧於时处。为物而说。
妙音句天王(至)增进自所行解脱门。
仿佛修慈。
妙光幢天王(至)摧灭一切憍慢幢解脱门。
大悲十力。摧彼高慢。而无摧心。故云示现。
寂静境天王得调伏一切世间瞋害心解脱门。
以智慧光。照诸世间。令离三毒之暗。则无恶趣之果。瞋痴障重故。与偈互陈。
妙轮庄严幢天王(至)佛随忆念悉来赴解脱门。
念佛三昧纯熟故。随念何佛。即能得见。如休舍解脱等。
华光慧天王得随众生心念普现成正觉解脱门。
应念现成。
因陀罗妙光天王(至)大威力自在法解脱门。
寂用自在。现世调生。总名威力。
△二偈颂赞佛。
尔时自在天王承佛威力(至)而说颂言。
佛身周徧等法界(至)於法自在能开悟。
初句体徧。次句用周。故能现前。次句教藏能成。后句所成自在。开於法藏。悟深法门。即成熟也。
世间所有种种乐(至)妙眼天王观见此。
初二句二乐。次句令入。
如来出现徧十方(至)勇猛慧天之解脱。
三四可知。
世间所有广大慈(至)此妙音天之所得。
三句共显如来大慈。初二句。举劣显胜。次句以喻正显。谓世慈有相。若须弥之高。大海之广。终可倾尽。佛慈称性。若芥子之空。投刃之地。即不可尽。又如空。有普覆常摄。广容无碍。难坏无尽。略举一无尽耳。
一切众生慢高山(至)此妙轮幢之解脱。
文并可知。
如来自在不可量(至)此解脱门华慧入。
初二句。明佛体普徧。无成不成。次句随众生心。现成正觉。
无量无边大劫海(至)此主光天之所悟。
普现十方。即普入一切世间。余皆威力自在。
△二化乐天二。初长行得法。
复次善化天王得开示一切业变化他解脱门。
为物开示诸行如化。化虽体虚。而有作用。为力业。又从缘无性。而报不亡。
寂静音光明天王得舍离一切攀缘解脱门。
攀取缘虑。是惑病之本。若心境无得。则舍攀缘。
变化力光明天王(至)令智慧圆满解脱门。
暗灭智生。如月盈缺。
庄严主天王得示现无边悦意声解脱门。
梵声微妙。故云悦意。应徧十方。故云无边。
念光天王得了知一切佛无尽福德相解脱门。
此义三义。一福德之相。有十莲华藏世界微尘数故无有尽。二谓清净慈门等无限。因所生故。一一因果。皆称真故。一一即无有尽。皆同虚空。三大慈悲行。是福德相。使盲聋视听等。皆慈善根力故。涅盘经中。有闻赞佛为大福德。怒云。生经七日。母便命终。岂谓大福德相。赞者云。年志俱盛。而不卒暴。打之不瞋。骂之不报。是故我言大福德相。怒者闻而心伏。故慈为无尽福相。然与前义相成。
最上云音天王(至)过去一切劫成坏次第解脱门。
三达圆智。了三世劫。此就天王。且言宿住耳。
胜光天王得开悟一切众智解脱门。
此门阙偈。上下文中。屡有开悟。即同法华开示悟入。以开摄示。以悟摄入。谓开示约能化。悟入约所化。彼论云。开者无上义。谓除一切智智。更无余事。即双开菩提涅盘。谓以知见之性。为涅盘。知见之相。为菩提。众生本有。障翳不现。佛为开除。则本智显故。示者。同义。三乘同法身故。悟者。不知义。不知唯一实事故。今令知成报身菩提故。入者。令证不退转地故。即是因义。为证初地已上。为菩提涅盘因故。广如彼释。
妙髻天王得舒光疾满十方虚空界解脱门。
称性之光。有何难徧。
喜慧天王得一切所作无能坏精进力解脱门。
谓契理具修。长劫无倦故。众魔外道。所不能摧。
华光髻天王得知一切众生业所受报解脱门。
善恶等殊。苦乐等异。皆知性相。
普见十方天王(至)众生形类差别解脱门。
无边品类。一毛顿现。更无来去。尤显难思。
△二偈颂赞佛。
尔时善化天王承佛威力(至)而说颂言。
脱於第七。唯有十偈。
世间业性不思议(至)一切众生差别业。
初句总。次句开示。后二句显如化力。差别业者。果不亡故。
种种观佛无所有(至)此法寂音之所见。
初句所攀缘。后二无得。然缘境有二。一真。二妄。真佛有缘亦成妄惑。况於妄耶。种种观者。五求不得故。谓佛有耶。常见为惑。谓佛无耶。耶见深厚。四句百非。所不能加。故无所有。非唯一佛。十方亦然。应化示现。非真实故。求实无得。即见真身。真即无缘。佛尚应舍。何况余境。
佛於劫海修诸行(至)入此解脱庄严主。
三四可知。
世间所有众福力(至)此念光天所观见。
初二句。福德相。次句。无尽相。相好经云。尽人中福。不及一天。乃至云尽世间。不及如来一相等。
三世所有无量劫(至)最上云音所了知。
约天之智普知。约佛一毛能现。
十方虚空可知量(至)妙髻天王已能悟。
初二句。明毛孔过空。谓灵智证理。非如虚空。真理超事。故亦非比。无限理智。不可分析。随其少分。则融摄重重。故一毛之量。便越虚空。次句别示越相。谓毛孔不大而无涯。即广陋无碍故。杜绝思议之境。前即光外展。今即一毛内广。文绮互耳。一毛本自徧空。十方岂得难满。