华严经疏注 - 第 10 页/共 171 页
△二通释者。不生不灭。亦可约行。不来不去。亦可约境。谓妄念斯寂。犹若虚空。何生何灭。又虽起大用。见心无生。用谢。归寂了本无灭。又常称真理。寂照居怀。於此心中。有何生灭。约境释不来去者。犹如空华无可去来。又缘会即来。来无所从。故无来。缘谢而去。去无所至。故无去。又诸法即如。如岂来去。
△三展转释。又何以不生灭。由无来去故。何以不来去。由无生灭故。又既无来去。则非一异。不生不灭。则无断无常。智契前理。故无功用。不碍生等。故云行也。是则不生之生。生之不生。无功用故。常寂。行故常用。寂用无二。是於功用。得解脱也。斯为正法之要义。味难尽。无厌繁文。
△四观义解脱。
可爱乐大慧天王(至)一切法真实相智慧海解脱门。
现见之言。拣比知故。真实相言。略有三义。一以智观事实。事不虚故。故下经云。观有为法如实相。二以慧观理实。所谓无相。无相不相。名为实相。三以无碍智。知无二实。穷实故深。尽边故广。称智慧海不为相缚。是解脱门。
△五慈障解脱。
不动光自在天王(至)大方便定解脱门。
离诸危怖曰安。适悦身心曰乐。见佛则获二利。故安乐也。烦恼不生。故得定也。佛德难思故。乐定无边。斯为大方便也。
△六悲障解脱。
妙庄严眼天王得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。
众生。痴故造业。造业故受苦。暗故不见未来。不见未来。即颠堕故。大怖之极。莫越愚痴。令观本寂。则痴相本空。尚不造善。岂当为恶。
△七业障解脱。
善思惟光明天王(至)不起一切诸有思惟业解脱门。
佛现十方。是无边境。了无依性。称为善入。尚不依佛。宁造业思。
△八无相解脱。
不爱乐大智天王(至)而不动无所依解脱门。
虽身应十方。寂然不动。智宣诸法怕尔无依。不取於相。如如不动故。
△九名相解脱。
普音庄严幢天王得入佛寂静境界现光明解脱门。
佛智契如。名入寂境。寂而能应故。普徧十方。身智发光。又令物入无相。故静。无名故寂。
△十能益自他解脱。
名称光善精进天王(至)广大境界为所缘解脱门。
此天王名。与前列中少倒。前名极精进名称光。上下诸文。多有此例。或义存名异。或广略参差。皆译者不善会耳。法门名住。自等者。此离二取相。能益自他解脱门。自悟处者。即离觉所觉。自觉圣智常现前也。而以无边等者。谓缘无边法界。度无边众生。得广大菩提也。
△二偈颂赞佛二。初彰说仪。
尔时妙焰海天王承佛威力(至)而说颂言。
焰海。是当众上首。仰承佛力。为众申心。十地论云。承佛力者。显无我慢。普观十方。示无偏心。今观己众。通局小异耳。然颂总有四种。一名阿耨窣睹婆颂。此不问长行与偈。但数字满三十二。即为一偈。二名伽陀。此云讽颂。或名不颂颂。不颂长行故。或名直颂。谓以偈说法故。三名祗夜。此云应颂。四名缊驮南。此云集施颂。谓以少言。摄集多义。施他诵持故。今此即伽陀颂也。下皆准之。为何意。故经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二诸赞叹者。多以偈颂故。三为钝根重说故。四为后来之徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此正唯前二义。兼五六。
△二正说中。十偈次第。各一法门结集取此。以为长行。非此颂前也。然此中。长行与偈。有多不同。谓偈字则定。长行多少不同。而长行则约天得法。偈中即是叹佛。此必然也。若二文互望。或因果之殊。或体用有别。或互相影略。或难易更陈。或法喻不同。或能所递举。故传授者。善消息之。二文相映。於义易了。
二正说。
佛身普徧诸大会(至)为救世间而出现。
初二句。即前所徧法界虚空。兼明能徧佛身。则十身皆徧。无穷尽者。一出现无尽。若高山之出云。二非灭尽法。犹虚空之常住。次句寂静也。由无性故。不可取。为一异俱不俱等。后句方便。合二为力。此偈是说者自法。故不结天名。下并准知。
如来法王出世间(至)此自在名之所证。
初句。是上自在。佛为法王。於法自在故。次句观也。第三句普也。后句结法。属人为他说故。然其结名义同法门。恐繁不配。他皆仿此。
佛不思议离分别(至)如是净眼能观见。
初句。无功用也。不思议是标。离分别是释。次句。即不生等相即生等。无即不义。第三句。即行也。长行约要先知法无生。方得成无功用。偈则要无分别。方能见法无生。内证与外用同时。所以二文前后。
如来智慧无边际(至)大慧入此深安住。
初句明广。次句明深。即上智慧海也。第三句自见法实故。能令物不迷事理。
如来功德不思议(至)不动自在天能见。
初句。方便定也。次二句。与安乐也。
众生痴暗常迷覆(至)妙眼能知此方便。
初句。即前痴暗。谓长迷妄境。镇覆真心也。次句。令观寂静。次句因灭无明。则得炽然三菩提。明是前灭义。
如来清净妙色身(至)善思惟天所观察。
初二句。即善入无边境。无边境。即所应处也。无有比善也。次句无性者。感而应故。无依者。思念寂故。由此能令物不造业。
如来音声无限碍(至)此乐智天之解脱。
初二句。即普往十方说法。次一句。即不动无依。
寂静解脱天人主(至)此无碍法严幢见。
初句。即入寂静境。次二句。即普现光明。
佛於无边大劫海(至)名称光天悟斯法。
初十一字。即无边境。为所缘求菩提。即自所悟处。次句。既缘其境。必起通化。前文略耳。
△二广果天二。初长行得法。
复次可爱乐法光明幢天王(至)说法断疑解脱门。
普观等者。此应根授法。明於不知根说法。无果障中得解脱也。断疑生信。说法果故。谓观机识病。称根说法。药病无谬故。疑除疾愈。
净庄严海天王得随忆念令见佛解脱门。
随忆念言。略有二意。一随念何佛。如名应之。二随念有浅深。令见佛有粗妙。此於现身。得解脱也。
最胜慧光明天王(至)无所依庄严身解脱门。
法性平等者。唯一味也。无所依者。离能所也。庄严身者。证真庄严。即非庄严故。虽现世间。还如法性。不依诸有。此於有依。得解脱也。
自在智慧幢天王(至)安立不思议庄严海解脱门。
知世间法者。谓众生世间。心法各异。知已随宜。现通说法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思议以此庄严如来教海。此於安立教法迟钝障。得解脱也。
乐寂天王(至)不思议佛剎无障碍解脱门。
一毛等者。约偈不思议解脱力也。无碍有二义。一唯就所现。则毛中多剎。自互无碍。二双就能所。一毛不大。而多剎不小。一多大小。皆无碍也。又由无大小相故。此於取着障。得解脱。
普智眼天王得入普门观察法界解脱门。
一门摄一切门。名为普门。随一一门。各全收法界故。於其中。观察法界深智契达。故名为入。此於随相中。得解脱。
乐施慧天王(至)出现无边劫常现前解脱门。
众生无边。根器各异。应形说法。种种不同。既根熟不休故。穷劫长现。此於异苦不化生障。得解脱。
善种慧光明天王(至)入不思议法解脱门。
谓观事入理。理超情表。云不思议。此於诸业报。得解脱。
无垢寂静光天王得示一切众生出要法解脱门。
法门无边。出者为要根器万品。故出要难思。此於着相。得解脱。
广大清净光天王(至)应化众生令入佛法解脱门。
种种方便。但随所应。终成种智。名入佛法。以大悲出现。皆等雨故。此於不欲利生。得解脱。上云出要令离妄苦。今云入法令得真乐也。
△二偈颂赞佛。
尔时可爱乐法光明幢天王(至)而说颂言。
观己众内三类天者。上五净居非所被故。十偈次第。一如长行。
诸佛境界不思议(至)广大意乐无穷尽。
前二句。即所疑境界。境界之言。通分齐所观。普令者。观根为说故。生信解者。断疑也。信佛大用。分齐难测故。断佛上疑。生其正解。信佛所观之境。则断法上疑。亦生正解。谓如有疑云。为存因果。非真空耶。为是空故无因果耶。今明秪由真空。能立因果。因果立故。乃是真空也。第四句。释一切之言。佛。以利生为意乐故。既该一切。故广大无尽。
若有众生堪受法(至)严海天王如是见。
初句即忆念。次二句令见佛。
一切法性无所依(至)此义胜智能观察。
初句。即法性平等无依。次二句。即庄严身。谓如法性为严。故无依处。
随诸众生心所欲(至)此智幢王解脱海。
初句。即了一切世间。次二句即一念安立不思议庄严海。
过去所有诸国土(至)爱乐寂静能宣说。
初二句。即毛孔现剎。上云不思议佛剎。但以横多。今云过去。乃竖穷前际。皆示现者。如镜现像。次一句。是无障碍。令应度者见。即佛神通。依佛镜智而观。乃法性恒尔。
一切法门无尽海(至)智眼能明此方便。
初二句。即普门。次句。即法界。末句。义兼於入。
十方所有诸国土(至)爱乐慧旋之境界。
初二句。即为一切众生。种种出现。次句。即无边劫常现前。谓约机隐显。佛无去来。故常现也。
佛观世法如光影(至)善种思惟能见此。
初句。即观一切世间也。次二句。即入不思议法也。若约理论。深是深非甚。今不坏事而即理。故曰甚深。全揽理以成事。名为幽奥处。兼上二法。常寂然。释上义也。以诸法即寂故。不可以理事思也。
佛善了知诸境界(至)此寂静天能悟入。
初二句。示一切众生。次句显出要法。
世尊恒以大慈悲(至)清净光天能演说。
初二句。即观应化众生。次句令入佛法。
△三明三禅天二。初长行得法。
复次清净慧名称天王(至)解脱道方便解脱门。
即寂普现。名为方便。说即是道。由说入佛解脱海故。此於体用有碍。得解脱也。又方便言。亦通入解脱之方便也。
最胜见天王(至)如光影普示现解脱门。
随一切等者。谓不能普现得解脱也。光影之言。略有二释。一谓因光发影。影但似质而不似光。依智现形。形随众乐。不随自智。随乐。即应名普示现。二水中之月。亦名光影。谓佛月不来。影现心水。影多似月。少似於水。谓水动则流光荡漾。水浊则似晦魄临池。若止而且。清则圆璧皎皎。此亦随自他意也。此就天王且随天众所乐。偈就佛无不应也。
寂静德天王得普严净一切佛境界大方便解脱门。
佛境界有二。一如如法性。是佛证境。二十方国土。是佛化境。严净亦二。离相息妄。则严如境。万行回向。则严化境。此二无碍。大方便也。此於无巧庄严。得解脱也。
须弥音天王得随诸众生永流转生死海解脱门。