华严经疏注 - 第 17 页/共 171 页
众生没生。皆由行业。佛生死智。方能普入。
△二偈颂赞佛。
尔时大速疾力迦楼罗三(至)而说颂言。
佛眼广大无边际(至)龙音解脱能如是。
颂文如次。配释可知。但第五偈。或有前脱。故略释之。初二句甚深广大。次句福智相严。行通因果。因深果远。已不思议。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅盘。则行为果。果皆绝言道。佛行。如出现品。
△八阿修罗王二。初长行得法。
复次罗睺阿修罗王得现为大会尊胜主解脱门。
修罗尊等。胜须弥之高。如来威光。蔽十方大众。生各见真胜主也。
毗摩质多罗阿修罗王得示现无量劫解脱门。
彼能以一丝。作种种事。令一剎那。现於多劫调生等事。
巧幻术阿修罗王(至)一切众生苦令清净解脱门。
以多法门。入佛境界。则苦灭心净。种种法门。亦如幻也。下文云。苫末罗。即巧幻梵音。
大眷属阿修罗王得修一切苦行自庄严解脱门。
多劫多苦。为物非己。如尸毗救鸽。萨埵投崖。已是丈夫最胜严饰。况终克寂智。万德以严。翻显无利勤苦。诚为可丑。既为物而行故。有大眷属。
婆稚阿修罗王得震动十方无边境界解脱门。
以大幻通力。动剎悟机。不怖众生。斯为大力。大力婆稚。华梵异耳。
徧照阿修罗王得种种方便安立一切众生解脱门。
开种种权门。安众生於一极之乐。权为入大之本。故皆佛智因。权实不迷。斯为徧照。
坚固行如庄严阿修罗王(至)净诸染着解脱门。
万善顺理。普不可坏。斯解脱处。何染不亡。功归正觉故。偈云。佛力如是修者坚固妙严。
广大因慧阿修罗王得大悲力无疑惑主解脱门。
非用智故。普令无疑。主斯事者。广大因慧。
现胜德阿修罗王(至)承事供养修诸善根解脱门。
供事修善。有胜德故。
善音阿修罗王得普入一切趣决定平等行解脱门。
普入诸趣。明处无不徧。偈云。三世时无不均。有佛性名为决定。具上三义。平等行焉。不宣实义。非善音也。此上一段。及后夜神。皆结归名。上下例然。恐繁不释。二偈颂赞佛。
尔时罗睺阿修罗王(至)而说颂言。
十方所有广大众(至)此妙音王所称赞。
颂文如次可知。
△三诸神众。有十九众。今初主昼神二。初长行得法。
复次示现宫殿主昼神得普入一切世间解脱门。
智了物心。如空入色。光照身器。如日合空。身偏器中。如像在镜。世间主力。能摄此身。此身之性。等世间故。皆入观机。故名普入。所入之处。即为宫殿。
发起慧香主昼神(至)令欢喜满足解脱门。
义圆称机。故满心成益。
乐胜庄严主昼神(至)可爱乐法光明解脱门。
身法二光。皆可爱乐。
华香妙光主昼神(至)清净信解心解脱门。
法雨润种。已含实者解开。善未芽者信发。
普集妙药主昼神得积集庄严普光明力解脱门。
无法不悟。名普明力。旷劫修集。成智庄严。
乐作喜目主昼神(至)皆令得法乐解脱门。
方便开示世乐亦苦。令其悟入。见理法乐如欢喜地也。
观方普现主昼神得十方法界差别身解脱门。
如来身云。就体则非有无。约机。则别徧於十方。不可谓之无。约佛。则称真法界。不可谓之有。此则随缘。非有之法身。恒不异事而显现。以化寂灭。非无之众生。恒不异真而成立。即无差别之差别也。
大悲威力主昼神得救护一切众生令安乐解脱门。
处危者。护之令安。有若者。救之令乐。
善根光照主昼神得普生喜足功德力解脱门。
众生暗於多欲。沈沦长夜。以法开晓。喜足为先。喜足智俱。是功德力。能令离苦得安乐故。
妙华缨络主昼神(至)众生见者皆获益解脱门。
有觉德行故。名称普闻。既福广名高故。不虚其益。
△二偈颂赞佛。
尔时示现宫殿主昼神(至)而说颂言。
佛智如空无有尽(至)如是解脱华缨得。
偈文可知。
△二主夜神二。初长行十法。初七夜神。是善财。十地善友。见解深广。弥显众海。法门难思。
复次普德净光主夜神(至)大勇健解脱门。
即善财。离垢地善友。彼名全同法门。名寂静禅定乐普游步。普游步言。即大勇健也。寂静禅定乐。即是定体现法乐住。故名为乐。大勇健者。即是定用。健则堪能。勇则无畏。谓见佛净机。游戏神通。故名勇健。亦游步也。勇健广大。故称普德。无惑智俱。可谓净光。
喜眼观世主夜神(至)清净可爱乐功德相解脱门。
即发光地善友。彼名喜目观察众生。解脱名大势力普喜幢。谓此解脱。德无不备。化无不周。名大势力。即今广大。身惑俱净。无不乐见。故云普喜。悲为德相。即幢义也观察普喜。名为喜目。
护世精气主夜神得普现世间调伏众生解脱门。
即焰慧地善友。彼名普救众生妙德。护世精气。方是救生。由护生故。显德之妙也。法门全同。次第又当谓感必现前。调令清净故。
寂静海音主夜神得积集广大欢喜心解脱门。
即难胜地善友。彼名寂静音海。法门名念念出生广大喜庄严。念念出生。即积集义。见佛利生故。生大喜庄严。二义。一见佛修欢喜因。严乐见果故。二积集此喜。神自庄严。由定发音。名寂静音。深广如海。
普现吉祥主夜神得甚深自在悦意言音解脱门。
即现前地善友。彼云守护一切城增长威力。偈中云尸利。以梵音含於二义。一云吉祥。二翻为守。故下译跋陀室利。以为贤首。又以首字音同义别。彼为头首。法界品中。乃为守护。皆译者方言少融耳。若以义会。增长威力。即是普现吉祥。正当次第法门。又同彼云甚深自在妙音解脱。妙音故悦意。悦则意净。即寂能演。故名自在。
普发树华主夜神得光明满足广大欢喜藏解脱门。
即远行地善友。彼云开敷一切树华。一切开敷。即普发也。法门。彼云菩萨出生广大喜光明。文少倒略耳。旧经云。菩萨无量欢喜知足光明。知足满足。文相近也。谓能知如来巧智。示法大福威光。故日光明佛。以福智满足物心。则含喜名藏。
平等护育主夜神得开悟众生令成熟善根解脱门。
即不动地善友。彼名大愿精进力救护一切众生。法门名教化众生令生善根教化开悟。文异义同。令生成熟。始终异耳。谓现通示相。皆为调化。一切善根。皆令生长。平等护育。即救护一切精进大愿故。能为之。今文略耳。
游戏快乐主夜神得救护众生无边慈解脱门。
念念久修。恒偏救护。是无边慈也。此与善财欢喜地善友。似同而文多异。又非其次。故但直释。
诸根常喜主夜神得普现庄严大悲门解脱门。
於三毒难坏众生。以大悲门。现庄严身故。石室留影。毒龙心华。况现身耶。
示现净福主夜神(至)一切众生所乐满足解脱门。
本为众生故。成自德。令他乐满。
△二偈颂赞佛。
尔时普德净光主夜神(至)而说颂言。
汝等应观佛所行(至)离垢端严照十方。
初句。解脱之力能观。次句。即寂静乐神。以此定观佛此体故。下经云。普见三世佛。而无取着。以知如来无相。性相本空。故云寂静虚空相也。次句即大勇健。准下经。则自他兼净也。次句。定果也。上约佛说。若约天说。则四句皆是定用。以住此解脱。能见佛体用因果故。
一切世间咸乐见(至)如是护世能观察。
二三可知。
佛昔修治欢喜海(至)此是寂音之所了。
称理徧喜。为广大无边。纵内心不摇。而外现威怒。更深难测。
如来境界不可量(至)普发华神悟斯道。
前偈。以寂故能徧。后偈。以众生本来自净故。是寂灭。是以智穷妄末。理无不显。妄彻真源。惑无不尽。喜方满足。
十方普现大神通(至)此现福神之所入。
△三主方神二。初长行得法。
复次徧住一切主方神得普救护力解脱门。
现身说法。令悟得果。皆救护力。
普现光明主方神(至)一切众生神通业解脱门。
神通示相。是能成辨业。众生出苦。是所成辨业。
光行庄严主方神(至)生喜乐大光明解脱门。
法光破暗。暗断智生。智与法喜俱生。断以寂灭为乐。
周行不碍主方神得普现一切处不唐劳解脱门。
普现说法。闻必惑灭。故不唐劳。
永断迷惑主方神(至)发生功德解脱门。
圣人无名。随物立名。贵在生德及灭惑耳。
徧游净空主方神(至)令众生欢喜解脱门。
六七可知。
髻目无乱主方神(至)无差别自在力解脱门。