华严经疏注 - 第 14 页/共 171 页
初成后坏。住时转变。乃至毛孔细剎。皆悉知之。言转变者。福人出世。则琳琅现矣。薄福者出。则荆棘生焉。
成就念天王得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门。
佛毛现因调行。天忆则能思齐。
净华光天王得了知一切诸天快乐因解脱门。
一切诸乐。以佛为因。具胜德故。就乐增胜。说诸天耳。
知日眼天王(至)受生善根俾无痴惑解脱门。
受生善根。即念佛力。开示令不迷惑。则去放逸而进修。
自在光明天王(至)永断种种疑解脱门。
疑自疑他。疑理疑事。有多种种。如闻空疑断。闻有疑常。闻双是。则疑其两分。闻双非。疑无所据。又闻空疑有。闻有疑空等。互相疑也。今开之使悟。
△二偈颂赞佛。
尔时释迦因陀罗天王(至)而说颂言。
偈中。亦有十一。
我念三世一切佛(至)以佛威神皆得见。
云平等者。化仪同故。又但以世俗文字数故。说有三世。非谓如来有去来今。
佛身广大徧十方(至)此道普称能观见。
初句广大。次句无比。次句清净。然古德明通有六义。一广。谓总法界为身故。二徧。全徧一尘至十方故。三妙色。即无色。无色之色故。四胜。无有比故。五益。利物无涯故。六用。光破暗故。
如来方便大慈海(至)宝髻天王斯悟了。
前半即慈云。上句果大。下句因深。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。俱称深广。故致海言。次句即普覆也。
我念法王功德海(至)此解脱处华王入。
文并可知。
若念如来少功德(至)智眼於此能深悟。
初二句。即前善根。少功德者。以少况多。彰因为胜。次句。即人天受生故。离三恶怖。
寂灭法中大神通(至)此光明王之所得。
初句。即能开之法。是寂灭智通。次二句。由普应故。疑皆断也。
△六日天子二。初长行十一法。既为日天。多辨光益。
复次日天子(至)尽未来劫常为利益解脱门。
名及法门。皆是总也。谓佛身智光。犹如彼日。无私而照。是曰净光。此光体也。次辨光用。略有四义。一约心。高下齐明。故名普照。二约处。则穷十方界。三约时。尽於未来。四约功用。常无间断。如斯利益。即大智之功。
光焰眼天子(至)令入智慧海解脱门。
众生本有佛智。如海潜流。今佛以随彼彼类身。设种种方便。务在开悟。令其证入。
须弥光欢喜幢天子(至)令勤修无边净功德解脱门。
众生爱染。漂泊无依。佛德无碍。应为其主。随修绝染。名净功德。一行契理。即曰无边。况其具修耶。
净宝月天子得修一切苦行深心欢喜解脱门。
以智导悲。为物受苦。故深欢喜。
勇猛不退转天子(至)益其精爽解脱门。
体离障惑。用而遂通。故云无碍。若身若智。俱得称光。周而不偏。故云普照。身心明利。是益精爽。爽明也。大集经云。国王护法。增长三种精气。一地精气。谓五谷丰熟。二众生精气。谓形貌端严。无诸疾疫。三善法精气。谓修施戒信等。今文正在第三。益其福智。义兼前二。法力远资故。
妙华缨光明天子(至)令生欢喜信解海解脱门。
身智二光。净物身心。信解深广。于何不喜。
最胜幢光明天子(至)令成办种种妙功德解脱门。
昼则勤心修善业故。
宝髻普光明天子(至)种种色相宝解脱门。
谓无缘大悲。坐於道树。出多奇宝故。色相宝者。应言宝色相。圆明可贵故。以宝为体。宝庄严故。具十莲华藏尘数。故云种种。一一色相。用周法界。名现无边境。如是皆从大悲海流。悲海包纳。不拣贤愚故。
光明眼天子(至)令见法界藏解脱门。
慧除痴翳。法眼则净。净见法界。法界即藏。藏如前说。
持德天子得发生清净相续心令不失坏解脱门。
於诸佛所。发生清净心。曾一供养。能令其福续至菩提故。如出现品食金刚喻。况相续耶。
普运行光明天子(至)令成就所作业解脱门。
使物居业。莫越日光。令人进德。宁过法义。
△二偈颂赞佛。亦有十一。
尔时日天子承佛威力(至)而说颂言。
如来广大智慧光(至)种种调伏多方便。
前半。净光普照。后半。常为利益。灭恶生善。破愚为智等。为多方便。
如来色相无有边(至)如是法门欢喜得。
二三可知。
为利世间修苦行(至)宝月能知此方便。
前半。即一切苦行。此有四难。一背己利世难。二行相唯苦难。三处经诸有难。四时劫无量难。於此具行。故云一切。次句。明深心欢喜。亦有四义。一为物苦行。满本愿故。义在初句。二智照苦性。本空寂故。即有光明照空。三徧净无染。非杂毒故。即徧净如空。四自他有果。非无利故。即第三句全。
佛演妙音无障碍(至)此华缨天所入门。
光网之义。如贤首品。
世间所有诸光明(至)此胜幢光之解脱。
通明。举省显胜。以辨难思。故能成办诸妙功德。言世不及者。世虽多光。益非究竟。佛光虽少。必彻真源。不可尽故。以一况诸。
一切诸佛法如是(至)此是德天方便力。
文并可知。
一法门中无量门(至)普运光天之所了。
初句。即能照法门。犹一日宫。千光并照。随举一法。有无量门。然有二义。一约相类。如一无常门。有生老病死。聚散合离。得失成坏。三灾四相。外器内身。剎那一期。生灭转变。染净隐显。皆无常门。余亦如是。二就性融。不可尽也。次二句。普运照义。一日周天。则日日无尽。一门历事。则劫劫难穷。方便多门。终归一极。广者无边。大者无生。
△七月天子二。初长行得法。
复次月天子得净光普照法界摄化众生解脱门。
名法门。亦总称也。光有身智二殊。法界亦事理两别。事即机之身心。及所依剎。身光。照身令觉。照剎令净。智光。照心破痴。照理令显。身智二光相即。则所照四法亦融。以之称普。并除惑障。俱得净名。
华王髻光明天子(至)令普入无边法解脱门。
悲心普观。授以多法。令入无边法界。
众妙净光天子(至)种种攀缘转解脱门。
众生藏识。皆名心海。前七转识。名攀缘转。转谓转生。亦流转也。缘境非一。立种种名。故经云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。喻云。洪波鼓溟壑。无有断绝期。既知机殊。随应授法。
安乐世间心天子(至)令踊跃大欢喜解脱门。
谓示物圣乐。令得初地。此乐本有。染而不染。为不思议。
树王眼光明天子(至)随时守护令成就解脱门。
谓以菩提心为家。二利为作业。并以身口为牛。利智为犂。耕於心地。下闻熏种。生信解芽。起正行茎。开诸觉华。获菩提果。自利则以不放逸。随时守护。利他则以能化大愿守护。不令魔惑禽兽侵犯。从因至果。得成就也。
出现净光天子(至)令现见受苦受乐事解脱门。
谓慈护现乐。悲救其苦。令见因果。断恶修善。名真救护。
普游不动光天子得能持清净月普现十方解脱门。
以佛智风。持大悲月。使明见正觉。离苦清凉。
星宿王自在天子(至)无相无自性解脱门。
一切法有二种。一是所迷。谓缘起不实故如幻。缘成故无性。二是能迷。谓徧计无物故如空。妄计故无相。又缘起法有二义。一无相如空。则荡尽无所有。是相空也。二无自性如幻。则业果恒不失。即性空也。此二不二。为一缘起。是故两喻共显一法。既不迷能所。则悟真如。成正智火。
净觉月天子得普为一切众生起大业用解脱门。
悲愿为物。现相好形。是大业也。
大威德光明天子得普断一切疑惑解脱门。
毛光普演。何疑不断。
△二偈颂赞佛。
尔时月天子承佛威力(至)而说颂言。
佛放光明徧世间(至)华髻如是观於佛。
初二可知。
众生心海念念殊(至)此妙光明之解脱。
初句。即心海攀缘转。若以生灭八识。即彼第八。亦名为转。以恒转故。云念念殊。恒故非断。转故非常。新新而生。念念而灭。念念殊故。体恒不即。彼如来藏。功德常具。义亦不离。如彼瀑流。离水无流。离流无水。又如海波涛。有漂溺故。多畜养故。法合思之。次句明了知。谓此识深细。唯佛智知故。次句示心海性。即是佛智。不令外求。称机故喜。
众生无有圣安乐(至)安乐思惟如是见。
初二句。明失圣乐。圣安乐者。即圣智涅盘。本有今无故。沉迷妄苦。次句。明与示其性。有乐非苦外。名不思议。见性得乐。性即是门。
如来希有大慈悲(至)此目光天所了知。
但是法说。如来即田主也。悲佃物田。为利入有。是所作业。为利。同於求果。入有。似於耕犁。说法。即是下种。劝善。正当守护令熟。可知。
世尊开阐法光明(至)净光见此生欢喜。
前悲救护。语其本心。此明智光。彰其所用。悲智相导。能真救也。
佛为一切福所依(至)不动能知此方便。
初句。佛为福依。月为凉本。次句。应言大风持宫。而今云尔。即是转喻。大地如佛。宫室如福。次句。即照现义。亦清凉义。
智火大明周法界(至)星宿王天悟斯道。
八中可知。