华严经疏注 - 第 5 页/共 171 页
善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。
勇猛化生。不染化相。雨法玄妙。如解髻珠。
普智云日幢萨摩诃萨。
慈云智日。互相资映。长劫普应。高出如幢。
大精进金刚脐菩萨摩诃萨。
坚利智慧。与精进俱。故得称大。智为行本。若脐为寿因。
香焰光幢菩萨摩诃萨。
戒等行发。是为香焰。种智高直。故曰光幢。
大明德深美音菩萨摩诃萨。
智光徧照。是大明德。称真适物。名深美音。
大福光智生菩萨摩诃萨。
大智发光。徧照佛境。令福非福相。所以称大。
△二结略显广。
如是等而为上首有十佛世界微尘数。
△三摄德圆满二。初别叹胜德二。
初二句就缘叹。
此诸菩萨往昔皆与(至)共集善根修菩萨行。
前句往因同行。显主伴有由。毗即徧也。卢遮那光明照义。回就方言。应云光明徧照。然有二义。一身光徧照尽空法界乃至尘道。二智光徧照真俗重重法界。身智能所合为一身。圆明独耀。具德无边。故立斯号。又毗者。种种义。卢遮障义。那者尽义入义。即种种障尽。种种德圆。故普贤观经云。释迦牟尼名毗卢遮那徧一切处。即身亦徧。非唯光徧。又云。其佛住处名常寂光。即土亦光矣。又云。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。即德圆义。又云。净波罗蜜灭有相处。即障尽义。又云。乐波罗蜜不得身心相处。不见有无诸法相处。即证入义。又云。如寂解脱乃至般若波罗蜜。是色常住法。故明皆即应即真为本师矣。此经文证本品当辨。
言共集善根。即备道资粮。修菩萨行。即作所应作。云何共集。互为主伴故。主伴有三。一回向主伴。二同行主伴。三如相主伴。皆称共集。
皆从如来善根海生。
后句从德海生。明长为辅翼。谓佛德无边。积集妙宝。智定盈洽。故称为海。从生有四。一从自佛善根海生。谓已圆十身故。二从本师海生。佛为胜缘。曾已摄受授法。令行得成满故。三与遮那同。於余佛海生。以上云共集故。四从法性佛海生。以上德海诸佛。共同平等一味。但称性修。即是从生。不拣自他。故梵本云。与佛同一善根海生。
△第二就行德以叹。夫大士必崇德广业。虚心外身。崇德故进齐佛果。广业故行弥法界。虚心故智周万法。而不为外身。故功流来际。而非已故德难名矣。略分为三。初自分因行德三。
初自利行圆。
诸波罗蜜悉已圆满。
诸度行满。谓六度十度八万四千多劫积集。究尽事理。故云圆满。
慧眼明彻等观三世。
十眼明彻。分别名慧。照瞩称眼。障翳斯尽。智无不瞩。故云明彻。五眼之中。慧眼观理。理无异味。故云等观。十眼之中。慧眼观事。事无不见。故名等观是则委见其事为明。深达其性为彻。欲以一眼合诸具通事理。但举其慧。
於诸三昧具足清净。
深定已满。三昧者此云等持。远离沉掉。平等持心。趣一境故。而云诸者。其余诸缘亦一境故。真如三昧为其定体。随境入别。尘数多端。故云诸也。横则无定不穷。竖则深入无际。故云具足。定障永亡。故云清净。
△二利他行满有三句。即三轮化益。
辩才如海广大无尽。
语含四辩。即正教轮。辩谓巧显深理。才谓巧应机宜。万法咸演。则广大无涯。千难殊对。则无竭尽。故如海也。又海遇风缘。则洪浪云涌。智逢机请。则口辩波腾。请者既许无边辩。亦广大无尽。
具佛功德尊严可敬。
身业神通轮。谓三业无失。智深叵挠。为具佛功德。故得外仪俨若肃然可敬。
知众生根如应化伏。
意业记心轮。根义总明。文含性欲。言如应者。根有生熟。化不失时。器有大小。授法无谬。化谓教化。即应摄受者。而摄受之。伏谓调伏。即应折伏者。而折伏之。由此具行。入正法故。
△三证理位极亦三句。
入法界藏智无差别。
证理法也。谓以大智证入平等真法界藏。依佛性论说有五藏。一如来藏。谓在缠含果法故。二自性清净藏。谓在缠不染。三法身藏。谓果位为功德所依。四出世间上上藏。谓出缠超过二乘菩萨。五法界藏。谓通因果。外持一切染净有为。故名法界。内含一切恒沙性德故。复名藏。此义宽通。故今证入。言智无差别者。所证之藏。平等要无分别。方契此则智自无差。即由上义。能所不殊。又此能证智。与所证藏。冥合一味。无有境智之异。故云无差。此复有二。一同无相。故下经云。无有少法。为智所入。亦无少智。而入於法。二同法界故。则能所各互摄尽故。下云。无有智外如为智所入。智摄如尽故。亦无如外智能证於如。如全摄故。若皆一味。岂令智同於境。而无智耶。古德释云。智相尽。故不有。能令智相尽。故不无。不尔。岂令诸相皆尽。而智独存。是故於境则不碍真而恒俗。於智则不碍寂而恒照。即境智非一。境则不碍俗而恒真。智则不废照而恒寂。即境智非异。境则空。有无二智则寂照双融。故云无差别也。上来所释。约真理寂寥与止寂相顺。俗谛流动与观照相顺。起信等中。且为此释。未尽其源。以令照真。不得名照。照俗之时。不即寂故。今正释者。谓言用则同而异。由境不能照智。有照故言寂。则异而同。境智无异味故。同故无心。於彼此忘心契合故。异故不失於照功。智异木石故。故真智照理。境则唯寂。智则寂而常照。若约照俗。则以后得智。照差别之境。若约融真俗者。境则真俗不二。智则权实双行。亦为一味。而不失止。以虽双行。而即寂故。若约三观及融境智。至下常辨。
证佛解脱甚深广大。
证果法解脱者。谓作用自在。如不思议法品说。於一念中。建立三世一切佛事等。总有十种。广如彼说。即用而真故甚深。用无涯畔故广大。上穷彼际。故云证也。
能随方便入於一地(至)恒与智俱尽未来际。
得位极。谓普贤身徧於六位。随在一位。以愿海力。持於一切。故旧经云。在於一地普摄一切诸地功德。今此文顺西国。若顺此方。应云能以方便随入一地。以愿海力。摄持一切地也。然有引梵本广明此中句数开合不同。不必应尔。何者夫译梵为唐。诚乃不易。苟文小左右。贵於旨不乖。中若理不可通。则正之以梵本。译人意近。则会之以旧经。言异意同。何必广引。言恒与智俱者。明智穷来际。文含二义。一望前。谓虽在因中一地。而愿力持一切地功德。皆与智俱。尽未来际。不离一地。如一地。余地亦尔。是故因门尽於未来。但是一一诸位菩萨不见作佛时。二望后。以尽未来之大智。入如来之果海也虽有二义。顺前义胜。
△二胜进果行德二。初得果法。
了达诸佛希有广大秘密之境。
入佛密境。此有二意。一佛即密境。以三业业具非余测故。谓非色现色。摩尼不能喻其多。非量现量。应持不能穷其顶。不分而徧。一多不足异其体。全为法身。一毛不可穷其际。此身秘密也。佛言声也。非近非远。目连寻之无际。身子对而不闻。非自非他。若天鼓之无从。犹谷响而缘发。无边法海。卷之在一言。无内圆音。展之该万类。是谓佛口密也。意则无私。成事等觉。尚不能知。密之至也。皆广大无涯。超绝奇特。故云希有。
二佛之密境。谓即一乘如来知见禅定解脱深入无际帝网之境。时乃说之。故云希有。久默斯要。甚为秘密。又权实隐显。唯佛方知。故云秘密。今洞见其源。故云了达。
善知一切佛平等法。
入佛平等。亦有二意。一佛佛平等。谓一切诸佛体性平等。法身无二故。智慧平等。德无增减故。内用平等。悲愿普应故。二佛所证法平等。即第一义。此二无二。称此而了。故名善知。
已践如来普光明地。
明得佛位。谓佛有十地。如大乘同性经说。一甚深难知广明地。乃至第十名毗卢遮那藏海智地。此十同是佛地。约德用成别。今普光明当其第一。普即广义光明。即明甚深难知。此文虽略。义在普中。举初摄后。理实皆践。又普光明亦十地之总。总不出於普法智光故。
入於无量三昧海门。
证佛三昧。谓海印等定。皆深广如海。并通一实。故得称门。
△二起果用文有三业。
於一切处皆随现身世法所行悉同其事。
一现佛身业。徧世同事。
总持广大集众法海。
二同佛意业。总持大法。
辩才善巧转不退轮。
三得佛语业。能转法轮。不退有四。一称理不退。无改说故。二应机不退。无虚发故。三利益不退。闻已必定故。四制伏不退。天魔外道不能动故。复有四种不退。谓信位证念。今当第四念不退也。
△三二行无碍德。谓引摄佛德。不碍修因故。文有五句。
一切如来功德大海咸入其身。
一引摄佛德。然有二义。一则行成摄果。二则诸佛同加。
一切诸佛所在国土皆随愿往。
二随佛徧生不拣净秽也。
已曾供养一切诸佛无边际劫欢喜无倦。
三供佛集福。十方无边。三世无际。此一切佛皆供养故。欢庆有遇。不住福相故。长时无厌。
一切如来得菩提处常在其中亲近不舍。
四长为辅翼。义通真应。
恒以所得普贤愿海令一切众生智身具足。
五悲愿调生。不以偏小利物。唯以同体普愿摄物。令证菩提。方显智体圆足。
△二总结多门。
成就如是无量功德。
无得而称也。菩萨之德。焉言不可周。宜以类取。故云如是无量。
△第二异生众中。总三十九众。相从为三。第一杂类。诸神众。第二八部四王众。第三欲色诸天众。今初有十九众。通名神者。灵祇不测故。文皆三假。初金刚神众三。初标数辨类。
复有佛世界微尘数。
标数。
执金刚神。
辨类也。以执持此杵守护佛故。然一一类皆通有所表。如地表心地。海表德海等。观其叹德。则知通意。今此表般若坚利。导於众行。到彼岸故。
△二列名结数。
所谓妙色那罗延执金刚神。
然诸众立名。皆随所得法门。为物立称。那罗延者。此云坚固。由见佛妙色皆不可坏。故受此名。
日轮速疾幢执金刚神。
见佛身毛。犹如日轮现种种光。速摧障恼故。名曰幢。
须弥华光执金刚神。
见佛身光映蔽一切。犹如须弥显于大海。神通等法。如华开敷故。
清净云音执金刚神。
圆音随类。如雷震故。
诸根美妙执金刚神。
现为世主。以美妙根。令物悟故。
可爱乐光明执金刚神。
智光演法。令爱乐故。
大树雷音执金刚神。
宝饰妙相。如华严树。方便警物。如雷震音。
师子王光明执金刚神。
福深相妙。炳着光明。如师子王处众无畏。
密焰胜目执金刚神。
慈眼视物。为吉祥目。神通之焰。密现物前。
莲华光摩尼髻执金刚神。
雨此严具及光明故。下诸众。皆类此。知至得法处。名当自显。恐厌繁文。下略不释。