大乘密严经 - 第 18 页/共 23 页
起微尘胜性 有无异分别
及与于梵天 丈夫等诸见
分别皆是意 分别于世间
此之分别见 本来无有实
譬如画中质 亦如虹霓像
及以云中物 翳眼见毛轮
女人窥镜容 如梦观众色
如帝弓谷响 树影与干城
热时阳焰水 池中明月像
如是诸计度 于赖耶妄取
观察是等时 谛了唯藏识
即达世间相 所依一切法
是诸分别见 即皆而转灭
赖耶是意等 诸法习气依
常为于分别 心之所扰浊
若离于分别 即成无漏道
常恒而不变 犹若于虚空
若于阿赖耶 获得三摩地
则生无漏法 如意定解脱
及以四无畏 十力并善巧
自在与神通 如是诸功德
起十究竟愿 意成微妙身
永转于所依 识界常安住
体同虚空性 不坏亦不尽
如来悉明见 世间无增减
有情复不生 涅槃者非灭
此刹及余刹 同于一法性
诸佛出于世 或不出于世
法性本常住 不常亦不断
又若解脱者 而有情界灭
即坏于如来 一切之智性
三世诸佛境 不得于平等
又若般涅槃 有情界灭者
是谁离于苦 得有余无余
降魔伏邪见 皆应是妄说
是故应当知 诸胜观行者
若证于解脱 其身则常住
永离于取蕴 灭除诸习气
譬如以热铁 投之于冷水
热势虽已除 其铁体无坏
诸仁应当知 阿赖耶如海
常为於戏论 粗重风所击
五法三自性 诸识浪相续
所有于境界 其相而飘动
于无义处中 似义实无体
若悟则皆空 转依恒无尽
住密严如月 影现于十方
应知赖耶识 行于蕴稠林
末那为先导 意识能决了
色等一切境 及以五识身
与根境和合 了于现境界
自境之所取 皆是阿赖耶
藏识与寿暖 及触和合性
末那依此识 识复住于意
所余五种识 亦住于自根
心意及诸识 而安住于蕴
为业习系缚 流转无有穷
如是所有业 皆由于贪爱
既以业受身 复以身造业
舍于此身已 更受于余身
前后以依因 徐行如水蛭
心及诸心所 相续生诸趣
更展转积集 住诸蕴稠林
寿暖及与识 若舍离于身
身则无觉知 犹如于木石
藏识是为心 执我名为意
能取诸境界 以是说为识
采集业为心 意为遍采集
意识能遍了 五识现分别
心能持于身 末那着诸趣
意识能遍了 五识缘自境
藏识以为因 从是生余识
意意识所缘 无间而流转
五识复更待 增上缘而生
同事自根事 是为增上故
是身如起尸 亦如热时焰
随行因缘转 非妄亦非实
为受之所牵 性空无有我
意等诸转识 与心而共生
五识复更依 意识而因起
如是一切时 大地而俱转
赖耶为于爱 所熏而增长
既自增长已 复增于余识
展转不断绝 犹如于井轮
以有诸识故 众趣而生起
于是诸趣中 识复得增长
识与世间法 更互以为因
譬如河水流 前后而不断
亦如芽与种 相续而转生
各各相差别 分明而显现
行识亦如是 既三和合已
而复更和合 差别相而生
如是而流转 常无有断绝
内外一切法 皆因此而起
愚不了唯心 汝等勤观察
时众色王等 复向金刚藏
而作如是言 金刚藏无畏
善入于密严 能演一切法
佛及诸佛子 正定而思惟
无比甚奇特 显明于法相