大乘密严经 - 第 15 页/共 23 页

在于菩萨身　　是即名菩萨 　　佛与诸菩萨　　皆是赖耶名 　　佛及最胜子　　已授当授记 　　广大阿赖耶　　当成等正觉 　　即此赖耶体　　密严者能见 　　由最胜瑜伽　　妙定相应故 　　诸佛与缘觉　　声闻及外道 　　证理无畏人　　所观皆此识 　　种种诸识境　　皆从心所变 　　瓶衣等众物　　如是性皆无 　　悉依阿赖耶　　所见皆迷惑 　　谓以诸熏习　　妄生能所取 　　体非如幻化　　非阳焰毛轮 　　非生非不生　　空性空远离 　　有无皆无性　　长短等亦然 　　智者观幻事　　此皆唯幻术 　　未曾有一物　　与幻而同起 　　有情所分别　　如幻而可见 　　阳焰毛轮相　　二俱不可得 　　离一亦无二　　无过世当世 　　此皆识变异　　无幻无幻名 　　诸性无所得　　是幻幻所作 　　世间有迷惑　　其心不自在 　　妄说有能幻　　幻成种种物 　　动摇及往来　　虽见皆非实 　　如铁因磁石　　所向而转移 　　藏识亦如是　　随于分别种 　　一切诸世间　　无处不周遍 　　如日摩尼宝　　无思及分别 　　此识遍诸处　　见之谓流转 　　不死亦不生　　本非流转法 　　如梦见生死　　觉悟即解脱 　　佛子若转依　　即名解脱者 　　此即是诸佛　　最胜之教理 　　审量一切法　　如称如明镜 　　照曜如明灯　　试验如金石 　　正道之标相　　远离于断灭 　　修习胜定者　　皆由清净因 　　令离诸杂染　　转依而显现 大乘密严经卷下 我识境界品第七 　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。遍观十方。从髻珠中出大光明。照诸世界及他化自在天宫。并密严中诸佛子众。放斯光已。即告一切佛法如实见菩萨言。仁主雪山之中有一恶兽名为能害。百千变诈以取诸兽。应可食者杀而食之。若见壮兽名能之者。即须便为呼子之声害而食之。若时或见有角之兽。便现有角与其相似而往亲附。无令所畏杀而食之。见牛羊等种种诸兽。悉同彼形而肆其害。仁主如彼能害现种种形以杀诸兽。一切外道亦复如是。于阿赖耶所生我见执着我相。犹如恶兽变种种形。亦如彼彼自类计我各各差别。乃至极小犹如微尘。 　　仁主是诸我执依何而住。不住于余但自住识。计我之人言我与意根境和合而有识生。本无有我如花与衣合即有香气。若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心法。若离于识心心所法则无有我。如器中果如灯照瓶。如伊尸迦文阇之草。而可得者但以因缘心心法生。此中无我亦无有生。微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀。然诸外道亦复如是。养育增长世间恶见无知法智。而强分别执有执无。若一若多我我所论。所以者何由不觉悟唯识性故。思渴耶慧往来驰鹜生杀轮转。远离诸佛菩萨善友。违背解脱动摇正慧。不能修治八支圣道。于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执着不见圣谛。于密严名号尚不得闻。何况其土而能得入。 　　仁主诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是。既自勤修复为人说。令其速入密严佛土。 阿赖耶即密严品第八 　　尔时金刚藏　　为明此藏识 　　即密严之义　　告如实见言 　　如磁石吸铁　　常能自转动 　　如蕴车性定　　转动由习气 　　草木土竹等　　及绳以成舍 　　和合而可见　　身蕴亦如是 　　起尸磁石铁　　转动如有情 　　一切皆亦然　　如是蕴无我 　　时宝手菩萨　　白众色王言 　　王今应请问　　金刚藏定者 　　一切诸世间　　所有于众汝 　　无觉离于觉　　远离诸言诠 　　相应不相应　　二种之名字 　　彼世间所有　　自性云何住 　　此会诸佛子　　专心咸愿闻 　　众色最胜王　　即随义而问 　　名相等境界　　一切世间法 　　为唯是分别　　为离分别有 　　如其所立名　　是名依何住 　　金刚藏闻已　　即告色王言 　　一切唯有名　　亦唯想安立 　　从能诠异故　　所诠不可得 　　四蕴唯名字　　是故说为名 　　如名摩纳婆　　但名无有体 　　诸佛及佛子　　说名唯在相 　　离相而有名　　不可得分别 　　是故依诸相　　分别有诸名 　　如匿兔未勿　　假名不可得 　　于相无所有　　愚夫妄分别 　　世间亦如是　　离相无有名 　　瓶衣车乘等　　名言所分别 　　名相虽可说　　体性无所有 　　世间众色法　　但相无有余 　　唯依相立名　　是名无实事 　　王应观世法　　离名无所有 　　但以分别心　　而生于取着 　　若离于分别　　取着即不生 　　无生即转依　　证于无尽法 　　是故大王等　　常应观想事 　　但是分别心　　离此即无有 　　形相体增长　　散坏资与身 　　如是等众名　　皆唯色之想 　　想名及分别　　体性本无异 　　随于世俗仪　　建立名不同 　　若舍离名字　　而求于物体 　　过去及未来　　此皆不可得 　　但诸识转变　　无有所知法 　　所知唯是名　　世间悉如是 　　以名分别法　　法不称于名 　　诸法性如是　　不住于分别 　　以法唯名故　　相即无有体 　　相无名亦无　　何处有分别 　　若得无分别　　身心恒寂静 　　如木火烧已　　毕竟不复生 　　譬如人负担　　是人名负者