大宝积经 - 第 68 页/共 214 页
如是供养痴， 即为供养戒，
以供养戒故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养精进，
供养精进故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养赞叹，
供养赞叹故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养佛法，
供养佛法故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养法性，
供养法性故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养真如，
供养真如故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无生，
供养无生故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无灭，
供养无灭故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无尽，
供养无尽故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无有，
供养无有故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无边，
供养无边故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养三有，
供养三有故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养寂静，
供养寂静故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养流转，
以供养转故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无转，
供养无转故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无有，
供养无有故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无起，
供养无起故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养寂灭，
供养寂灭故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养不来，
供养不来故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无行，
供养无行故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养有为，
供养有为故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养苦等，
以供养苦等， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养苦智，
供养苦智故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养集智，
供养集智故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养灭智，
供养灭智故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养道智，
供养道智故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养法智，
供养法智故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养类智，
供养类智故， 成就总持门。
如是供养痴， 供养无生智，
供养无生故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养尽智，
供养尽智故， 成就总持门。
如是于正断， 念住并神足，
五根及五力， 七觉八道支，
兼彼奢摩他， 毗般舍那等，
于斯九种法， 一切皆如是。”
尔时，世尊告月光童子言：“善男子，若有众生住于大乘，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当远离八十种人。云何八十？所谓杀父，害母，杀阿罗汉，以屠害心出佛身血，破和合僧，贼住出家，无根二根，邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定，不知处，不知时，不知法，不知道，不知量，不知自他，于佛法僧并诸学处不能尊重，于不放逸及殊胜境亦不宗仰，不知法，不知律，不知学处，不知其罪若重若轻，不知其戒是毁是缺，又不知行若细若粗，亦不知业未来现在，于下劣事亦不了知，赞声闻乘、毁如来法，劝导开示辟支佛乘、远离厌舍无上正道，破戒，破见，破诸威仪，行于非道，说有我人，说有众生，说有命者，说有补特伽罗，志意下劣，起贪瞋痴，断见，常见，空无因见，不见有，不见无，不见业，不见精进，不知业，不知业因，不知异熟，不知异熟因，不知诸根，不知诸根因，不知界，不知界因，不知解脱，不知解脱因，不知道，不知道因，不知烦恼，不知烦恼因，不知施，不知施因，不知前际及于后际，不知前际及后际因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知有漏因，不知尽非尽，不知有非有，不知边际非边际，不知寂静非寂静，不知转非转，不知性非性，不知生非生，不知灭非灭。童子，若善男子、善女人等，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当舍离是八十种非法之人。”
尔时，世尊复说偈言：
“若不了于眼， 生尽之边际，
是人迷总持， 智者应远离。
若能了于眼， 无我无众生，
是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 生尽离文字，
是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 寂静无所住，
是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 自性无所住，
是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 无转无色相，
是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 无生性寂灭，
是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 自性离名相，
诸佛无能说， 称叹及表示，
是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 自性离名相，
无有能思惟， 受持及演说，
是人住总持， 智者应亲近。
如是总持性， 非文字诠辩，
无有诸方所， 亦非心所到。
是法无欢喜， 亦不住瞋恚，
不动如山王， 虽说无所得。
总持实无有， 乃至我亦无，
若我自性空， 总持亦无有。
总持自性空， 愚者计为有，
由是妄分别， 不闻生忧恼。
若分别贪性， 及以总持空，
如是二分别， 毕竟不可得。
若了空性空， 总持亦非有，
乃至菩提分， 三摩地亦空。
若有能了知， 总持及空性，
乃至三摩地， 于眼亦了知。