大宝积经 - 第 70 页/共 214 页
神足及根力， 觉支无畏道；
如是诸地法， 无取无分别，
如是了知者， 成就总持门。
若于我无入， 无取无分别，
如是了知者， 成就总持门。
若于我无出， 无取无分别，
如是了知者， 成就总持门。
若于我无相， 无取无分别，
如是了知者， 成就总持门。
若于我无愿， 无取无分别，
如是了知者， 成就总持门。
若于我无住， 无取无分别，
如是了知者， 成就总持门。
若于我无生， 无取无分别，
如是了知者， 成就总持门。
若于我无灭， 无取无分别，
如是了知者， 成就总持门。
若于我文字， 无取无分别，
如是了知者， 成就总持门。
若我离文字， 无取无分别，
如是了知者， 成就总持门。
知眼前后际， 远离于断常，
因缘自性空， 导师方便说。
若演说法时， 分别于眼相，
是人妄分别， 不名真说法。
若思惟法时， 分别于眼相，
是人妄分别， 不名思惟法。
若修习法时， 分别于眼相，
是人妄分别， 不名修习法。
若了眼空性， 即不趣菩提，
诸佛于是人， 常现前说法。
若不了知眼， 亦不了知色；
若能了知眼， 于色亦了知。
若能了于眼， 于色亦了知；
若于色了知， 于眼亦能了。
耳鼻舌身心， 六尘并四大，
乃至世生名， 一切皆如是。
若演说法时， 分别于因相，
是人妄分别， 不名为说法。
若演说法时， 分别寂静相，
是人妄分别， 不名为说法。
若演说法时， 分别于道相，
是人妄分别， 不名为说法。
若演说法时， 分别于空相，
是人妄分别， 不名为说法。
若演说法时， 分别于积集，
是人妄分别， 不名为说法。
若演说法时， 分别于事物，
是人妄分别， 不名为说法。
若演说法时， 分别眼摄取，
是人妄分别， 不名为说法。
于眼不了知， 是则生贪欲，
若能了知眼， 贪欲则不生。
耳鼻舌身心， 六尘并四大，
乃至世生名， 一切皆如是。
若演说法时， 分别种种果，
是人妄分别， 不名为说法。
不退于志愿， 了达于性空，
得诸三昧门， 彼能善说法。
不退于志愿， 于眼离分别，
以无分别故， 彼能善说法。
不了眼性空， 亦迷眼自性，
以不了知故， 是不应说法。
若了眼性空， 即知眼自性，
以能了知故， 是人应说法。
不了眼性空， 亦迷句自性，
以不了知故， 是不应说法。
若了眼性空， 即知句自性，
以能了知故， 是人应说法。
不了眼性空， 亦迷文自性，
以不了知故， 是不应说法。
若了眼性空， 即知文自性，
以能了知故， 是人应说法。
不了眼性空， 亦迷名自性，
以不了知故， 是不应说法。
若了眼性空， 即知名自性，
以能了知故， 是人应说法。
不了眼性空， 亦迷色自性，
以不了知故， 是不应说法。
若了眼性空， 即知色自性，
以能了知故， 是人应说法。
不了眼性空， 依世相分别，
不能善随顺， 调伏诸众生。
若了眼性空， 不依相分别，
即能善随顺， 调伏诸众生。
不了眼有无， 处众而说法，
是人贪利养， 一切无信受。
若了眼有无， 处众而说法，
是人不贪著， 一切皆信受。
不了眼性空， 而处于法座，
虽说多譬喻， 一切无信受。
若了眼性空， 而处于法座，
所说诸譬喻， 一切皆信受。
耳鼻舌身心， 六尘并四大，
乃至世生名， 一切皆如是。”
尔时，世尊说是经已，月光童子及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大宝积经卷第三十五唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之一开化长者品第一
如是我闻：一时，薄伽梵于室罗筏国雨安居，过三月恣举已，作衣服竟，与大苾芻众千二百五十人俱，游化诸国。是薄伽梵，成就广大微妙名称，出现世间，为诸天人之所赞颂，所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。深住自证具足神通，威德映蔽诸天世间魔王、梵王、阿素洛等。常为众生说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。时四部众，国王、大臣，种种外道，沙门、婆罗门，及诸长者，天、龙、药叉、人非人等，以无量上妙衣服、饮食、卧具、医药种种供具，奉献如来。
尔时，世尊大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，渐次游行至摩揭陀国，诣王舍大城，住鹫峰山。时，王舍城中有大长者，名曰贤守，已曾亲觐过去诸佛，宿植善根，福感通被，大族大富，资产财宝无不具足。时，彼长者闻大沙门出释氏宫，证于无上正等菩提，与诸大众来游此国，彼佛世尊，有如是等广大名称出现世间，十号具足，成就通慧，说微妙法，乃至圆满清白梵行。时，彼长者作是思惟：“我今当往鹫峰山王，为欲奉见彼如来故。若我见者，必获善利。”作是念已，与五百长者出王舍城，将往佛所。