大乘入楞伽经 - 第 16 页/共 28 页

不尔虚空中，何不起于画？ 　　“若缘少分相，令心得生者； 　　心既从缘起，唯心义不成。 　　心性本清净，犹若净虚空； 　　令心还取心，由习非异因。 　　执著自心现，令心而得起， 　　所见实非外，是故说唯心。 　　“藏识说名心，思量以为意， 　　能了诸境界，是则名为识。 　　心常为无记，意具二种行， 　　现在识通具，善与不善等。 　　证乃无定时，超地及诸刹， 　　亦越于心量，而住无相果。 　　“所见有与无，及以种种相， 　　皆是诸愚夫，颠倒所执著。 　　智若离分别，物有则相违， 　　由心故无色，是故无分别。 　　诸根犹如幻，境界悉如梦， 　　能作及所作，一切皆非有。 　　“世谛一切有，第一义则无； 　　诸法无性性，说为第一义。 　　于无自性中，因诸言说故， 　　而有物起者，是名为俗谛。 　　若无有言说，所起物亦无， 　　世谛中无有，有言无事者。 　　颠倒虚妄法，而实不可得； 　　若倒是有者，则无无自性。 　　以有无性故，而彼颠倒法， 　　一切诸所有，是皆不可得。 　　“恶习熏于心，所现种种相， 　　迷惑谓心外，妄取诸色像。 　　分别无分别，分别是可断， 　　无分别能见，实性证真空。 　　无明熏于心，所现诸众生， 　　如幻象马等，及树叶为金。 　　“犹如翳目者，迷惑见毛轮； 　　愚夫亦如是，妄取诸境界。 　　分别所分别，及起分别者， 　　转所转转因，因此六解脱。 　　由于妄计故，无地无诸谛， 　　亦无诸刹土，化佛及二乘。 　　“心起一切法，一切处及身， 　　心性实无相，无智取种种。 　　分别迷惑相，是名依他起； 　　相中所有名，是则为妄计； 　　诸缘法和合，分别于名相， 　　此等皆不生，是则圆成实。 　　“十方诸刹土，众生菩萨中， 　　所有法报佛，化身及变化， 　　皆从无量寿，极乐界中出， 　　于方广经中，应知密意说。 　　所有佛子说，及诸导师说， 　　悉是化身说，非是实报佛。 　　“诸法无有生，彼亦非非有， 　　如幻亦如梦，如化如乾城。 　　种种由心起，种种由心脱， 　　心起更非余，心灭亦如是。 　　以众生分别，所现虚妄相； 　　唯心实无境，离分别解脱。 　　“由无始积集，分别诸戏论， 　　恶习之所熏，起此虚妄境。 　　妄计自性故，诸法皆无生； 　　依止于缘起，众生迷分别。 　　分别不相应，依他即清净， 　　所住离分别，转依即真如。 　　“勿妄计虚妄，妄计即无实， 　　迷惑妄分别，取所取皆无。 　　分别见外境，是妄计自性， 　　由此虚妄计，缘起自性生。 　　邪见诸外境，无境但是心， 　　如理正观察，能所取皆灭。 　　如愚所分别，外境实非有， 　　习气扰浊心，似外境而转。 　　已灭二分别，智契于真如， 　　起于无影像，难思圣所行。 　　“依父母和合，如酥在于瓶， 　　阿赖耶意俱，令赤白增长。 　　闭尸及稠胞，秽业种种生， 　　业风增四大，出生如果熟。 　　五与五及五，疮窍有九种， 　　爪甲齿毛具，满足即便生。 　　初生犹粪虫，亦如人睡觉， 　　眼开见于色，分别渐增长。 　　分别决了已，唇齶等和合， 　　始发于语言，犹如鹦鹉等。 　　“随众生意乐，安立于大乘， 　　非恶见行处，外道不能受。 　　自内所证乘，非计度所行， 　　愿说佛灭后，谁能受持此？ 　　大慧汝应知，善逝涅槃后， 　　未来世当有，持于我法者。 　　南天竺国中，大名德比丘， 　　厥号为龙树，能破有无宗。 　　世间中显我，无上大乘法， 　　得初欢喜地，往生安乐国。 　　“众缘所起义，有无俱不可； 　　缘中妄计物，分别于有无， 　　如是外道见，远离于我法。 　　一切法名字，生处常随逐， 　　已习及现习，展转共分别。