大乘入楞伽经 - 第 14 页/共 28 页
与彼恶兽同，云何而可食？
食者有何过？不食有何德？
惟愿最胜尊，为我具开演。”
尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食！我今为汝说其少分。
“大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人！大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。
“大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？
“大慧，食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。
“大慧，夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。
“大慧，夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。
“大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧，若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知，佛法之中无调伏行。’菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。
“大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食肉。
“大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘；以食肉故，一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他，不应食肉。
“大慧，夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。
“大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧，我常说言：‘凡所食啖，作子肉想！’余食尚然，云何而听弟子食肉？大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我！
“大慧，净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦豆、酥油、石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。我种性中诸善男女，心怀净信，久植善根，于身命财不生贪著，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食；非诸恶习虎狼性者心所爱重。
“大慧，过去有王，名师子生，耽著肉味，食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。
“大慧，释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。大慧，帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食肉者！当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。
“大慧，昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路，又绝人居。有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰班足，后得作王，领七亿家，食肉余习非肉不食；初食禽兽，后乃至人，所生男女悉是罗刹；转此身已，复生师子、豺狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道？
“大慧，夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。
“大慧，凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉！世间贪著肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害；设自不食，为贪价直而作是事。
“大慧，世复有人，心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧，世无有肉非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。大慧，未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉亦自曾食。大慧，我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者！云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切肉？大慧，我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断！大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉食，于出家人悉是不净。
“大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧，声闻、缘觉及诸菩萨，尚唯法食，岂况如来！大慧，如来法身，非杂食身。大慧，我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者，无有是处。”
尔时，世尊重说颂言：
“悉曾为亲属，众秽所成长，
恐怖诸含生，是故不应食。
一切肉与葱，韭蒜及诸酒，
如是不净物，修行者远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，
以彼诸细虫，于中大惊怖。
饮食生放逸，放逸生邪觉，
从觉生于贪，是故不应食。
邪觉生贪故，心为贪所醉，
心醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财取诸肉，
二俱是恶业，死堕叫唤狱。
不想不教求，此三种名净，
世无如是肉，食者我诃责！
更互相食啖，死堕恶兽中，
臭秽而癫狂，是故不应食。
猎师旃茶罗，屠儿罗刹娑，
此等种中生，斯皆食肉报。
食已无惭愧，生生常癫狂，
诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。
象胁与大云，涅槃央掘摩，
及此楞伽经，我皆制断肉。
先说见闻疑，已断一切肉，
以其恶习故，愚者妄分别。
如贪障解脱，肉等亦复然，
若有食之者，不能入圣道。
未来世众生，于肉愚痴说，
言此净无罪，佛听我等食。
净食尚如药，犹如子肉想，
是故修行者，知量而行乞。
食肉背解脱，及违圣表相，
令众生生怖，是故不应食。
安住慈心者，我说常厌离，
师子及虎狼，应共同游止。
若于酒肉等，一切皆不食，
必生贤圣中，丰财具智慧。”
陀罗尼品第九
尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，过去、未来、现在诸佛，为欲拥护持此经者，皆为演说楞伽经咒。我今亦说，汝当受持。”即说咒曰：
“怛侄他(一) 睹吒睹吒(都騃切下同二) 杜吒杜吒(三) 钵吒钵吒(四) 葛吒葛吒(五) 阿么[(匕/矢)+籴)]阿么[(匕/矢)+籴)](六) 毗么[(匕/矢)+籴)]毗么[(匕/矢)+籴)](七) 你谜你谜(八) 呬谜呬谜(九) 缚(扶荷切)谜缚谜(十) 葛[(匕/矢)+籴)]葛[(匕/矢)+籴)](十一) 揭啰葛[(匕/矢)+籴)](十二) 阿吒末吒(十三) 折吒咄吒(十四) 耆若(攘舸切二合)吒萨普(二合)吒(十五) 葛地(稚计切下同)剌地(十六) 钵地(十七) 呬谜呬谜(十八) 第谜第谜(十九) 折[(匕/矢)+籴)]折[(匕/矢)+籴)](二十) 般制般制(二十一) 畔第毗第(二十二) 按制满制(二十三) [黑+主](胝庾切)茶(去声)[口+(匕/矢)+籴](二十四) 杜茶[口+(匕/矢)+籴](二十五) 般茶[口+(匕/矢)+籴](二十六) 遏计遏计(二十七) 末计末计(二十八) 斫结[口+(匕/矢)+籴]结[口+(匕/矢)+籴](二合二十九) 地(依字呼)谜地谜(三十) 呬谜呬谜(三十一) [黑+主][黑+主][黑+主][黑+主](三十二) 楮(笞矩切)楮楮楮(三十三) 杜杜杜杜(并重呼三十四) 杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五) 莎诃(三十六)
“大慧，未来世中，若有善男子、善女人，受持读诵，为他解说此陀罗尼；当知此人，不为一切人与非人、诸鬼神等之所得便。若复有人卒中于恶，为其诵念一百八遍，即时恶鬼疾走而去。大慧，我更为汝说陀罗尼。”即说咒曰。
“怛侄他(一) 般头迷(二) 般头摩第鞞(去声三) 醯(去声呼下同) 泥醯祢醯泥(四) 主[(匕/矢)+籴)]主罗主[(匕/矢)+籴)](五) 虎主[(匕/矢)+籴)]虎罗虎主[(匕/矢)+籴)](六) 庾主[(匕/矢)+籴)]庾罗庾主[(匕/矢)+籴)](七) 跛[(匕/矢)+籴)]跛罗跛[(匕/矢)+籴)](八) 瞋(上声呼)第膑第(九) 畔逝末第(十) 尼罗迦[(匕/矢)+籴)](十一) 莎诃(十二)
“大慧，若有善男子、善女人，受持读诵，为他解说此陀罗尼，不为一切天、龙、夜叉、人非人等诸恶鬼神之所得便。我为禁止诸罗刹故说此神咒。若持此咒，则为受持入楞伽经，一切文句悉已具足。”
偈颂品第十之一
尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：
“诸法不坚固，皆从分别生，
以分别即空，所分别非有。
由虚妄分别，是则有识生，
八九识种种，如海众波浪。
习气常增长，槃根坚固依，
心随境界流，如铁于礠石。
众生所依性，远离诸计度，
及离智所知，转依得解脱。
“得如幻三昧，超过于十地，
观见心王时，想识皆远离。
尔时心转依，是则为常住，
在于莲华宫，幻境之所起。
既住彼宫已，自在无功用，
利益诸众生，如众色摩尼。
“无有为无为，唯除妄分别，
愚夫迷执取，如石女梦子。
应知补伽罗，蕴界诸缘等，
悉空无自性，无生有非有。
我以方便说，而实无有相，
愚夫妄执取，能相及所相。
“一切知非知，一切非一切，
愚夫所分别，佛无觉自他。
诸法如幻梦，无生无自性，
以皆性空故，无有不可得。
我唯说一性，离于妄计度，
自性无有二，众圣之所行。
“如四大不调，变吐见萤光，
所见皆非有，世间亦如是。
犹如幻所现，草木瓦砾等，
彼幻无所有，诸法亦如是。
非取非所取，非缚非所缚，
如幻如阳焰，如梦亦如翳。
“若欲见真实，离诸分别取，