寒松堂全集 - 第 98 页/共 114 页

与李晋阳州佐联姻启 伏以苍葭依玉树，平分葛附之縁。蔚岫映洪川，正值桃蓁之候。牵丝非偶，合壁有光。 恭惟亲丈世契，诗礼望族，孝友高风。积善承家，万柳传来。规度远提躬步武，一门 接得肃灉多。因结文字之欢，渐引瓜葛之契。婣联世谱，贵因亲以及亲。谊笃騒坛，缘旧奸而为 好。幸邀君子之作合，若徐片曹若杨若刘。窃效古人之芳型，如朱如陈如王如谢。 生素仰尊翁老亲家之世德，侧闻令堂一亲家母之遗言。曾告慈闱。喜得佳婿。果践良约， 敢外名门。伯氏吹埙，而仲氏之吹簏可卜．元方难兄，而季方之难弟何疑?漫云庚甲不齐，最是门 阑有色。异日奉兄焉翁，而兄嫂为姑，弱女之幸也。惟愿训弟如子，而弟妇如媳，愚心斯慰焉。 捧诵云缄，欣依潭膺。共体先人之意，爰开后裔之祥．宜室宜家，百代长绵麟趾．俾臧俾炽，千 龄永叶凤占。敬布荒言，端报雅命。临书可胜翘企踊跃之至。谨复。 与祖勿庵学士联姻启 伏以星高银渚，喜逢佳节驻三秋。日照金台，拟结良姻谐百世。酌贽禽合鹿之礼，谊重 丘山。咏赞实灼华之诗，韵调琴瑟。既詹尹之廸吉，肃蹇修以陈词。仰冀德音，用光家乘。 恭惟老先生老亲台：生涵海岳，学彻天人。花暖步砖，共睹春回上苑。柳迷归院，常听 风引僊铃．清露紫薇天，珥笔螭头人。似玉白麻红烛夜，挥毫凤沼气如虹。宠注官僚，曾撤上方 之莲炬。弼成储翼，时燃太乙之藜烟。而且道气迎人，蔼如春日。清风范世，肃若秋霜。端谨孝 慈，一代共瞻君子气。俭勤朴素，满门无愧古人风。 枢久深仰止于高山，遂冀上攀夫名阀。因令爱行一德仪蚤备，夙娴中阃之规。念蠢儿居 次头角未成，妄拟东床之坦。奈贱性拙守，不知美玉华钿。况寒门素贫，止有钗荆裙布。朱陈世 讲，恐其不伦；梁孟天缘，谅已有定。倘蒙好达成偶，先缔射雀之盟。庶几宗祧传芳，永叶鸣鸾 之和。惟愿教 先内则，贤法女师。德宜室家，幸井臼苹蘩之有托。庆绵瓜瓞，俾门庭家世其克昌。则数十 裁之素心，欣同璧合。五百里之佳会，真似丝牵矣。 与史信之孝廉联姻启 恭惟老亲台，望隆云塞，品重萝山。学海澄泓，蚤听鹿鸣之咏。文峯崒嵂，行题雁塔之 名。平原家世，旧簪缨风范犹然。韦布洛下，文章双棣萼门庭。独富缥缃，猗欤孝友。可风久矣， 科名不愧。生既同桑梓，复托渊源。素欣公瑾之饮醇，窃冀王郎之坦腹。昔也交深道义，何幸新 调琴瑟之音。今也谊笃丝萝，漫言夙有门墙之分。况令爱久娴阃范，百年不负丝牵。但小儿徒读 父书，他日恐惭玉润。惟愿凤占叶吉，唱随生家室之光。伫看麟趾呈祥，瓜瓞绵宗枋之庆矣。敬 祈朗鉴，惠我好音。临启可胜翘切踊跃之至。 杂着 学约请问与孙退谷先生问答 程子曰．善恶皆天理，但人自不可流于恶云云。此与性可以为善，可以为不善之说无异。 阳明云，无善无恶者心之体，有善有恶者意主动云云。此与性无善、无不善之说无异，何世之驳 阳明者 多也。先生曰：「程于此说．是人以生为性，便有善恶。若性原无两物相对，流其为善流为悪， 是生之 性，非人生而静以上之性也。譬之水，其原本清，流为清，流为浊，总皆水也。但非原初有 清浊相对耳。」 此学问极透语，与后人语相去千里。 明道先生真亚圣也，余观彼透体于二氏中过来者。又程门上蔡与游杨三先生，皆从禅裹 打过来。此等语载之集中，使读者且曰「明道先生从二氏中过来，吾辈学禅何碍>．」不几为后世 嚆矢乎。．先生日：二氏邪说，足以煽惑一世。沿流千百年岂易至此。非吾儒深入其室，尽破其迷 谬，何可振醒后学．。」若此如韩昌黎以祸一福因果之说斥之，未有不为异端所笑者。故宋之大儒， 无不洞晓共旨。而批根导窍，彼始无遁情，后之堕于彼教者：皆未遍读其书，而徒事观场。所谓 不入虎穴，安得虎子也。 ．颜子好学，不在怒与过上用工。只看大易便知，复卦初九一爻。惟颜子能当之，盖谓不 远复也。愚谓喜怒哀乐．怒为难制。吉凶悔吝，过则多端。不在比处用功，终非克己之学，何如。」 先生曰：「颜子亚圣，观共不违如愚，所学固不离于怒与过，岂专在怒与过?读昌黎不贰过论，亦 浅之乎视颜子矣。」朱子曰，「颜子之不迁不贰，乃其终身好学之所就」。此语可思。 祭位西上，以次而东。今改设，是否先生创行。设如士大夫家祠堂一间，东西不能容许 多桌子，且拊位退役，又安得有如许余地?恐难通行。至于神主高若干，椟高若干，今尺准周尺若 干，近世多不如式。先生曰；「祭视不宗西上之制，非始于不肖，先儒皆行之。祠堂止藏神主，朔 望及时祭于此行礼。若大祭合祭，皆请主于正寝，祭毕奉回祠堂。如朝廷藏神主于寝殿，祭则于 太庙正殿，乃古 礼也。」 古礼，主人主妇男女同祭。枢改为主人率众男先祭毕，主妇率众妇行礼，止献茶，此斟 酌古今．不能强同也，未知是否?先生曰：「祭日于正寝设一帏，主妇先在内，凡茶酒汤饭，皆主 妇率子妇等亲人器中。使家人妻送出，家人接递与主祭者亲献，三献皆然。男子祭毕少退，主妇 率诸妇拜，仍入帏，主祭者送主撤馔，礼毕。」 续学约不入月川、枫山、后渠、念庵，功在孔门尚少耶?泾野、泾阳、少墟，功在孔斗颇 多。或当日有人指摘，亦遂减其分量耶>．先生曰；「月川、枫山、后渠功在孔门，与泾野诸公无 差等，而薛、胡、罗、高四先生学识更卓，用功甚深，细心参酌自见。近日熊敬修先生欲以陉野 入集。然其语录欲分为十四类，便不能及泾阳所著。五先生抄释，多有未合处。然不敢轻肆尽言 也。」 如晤语与孙锺元先生问答 窃闻先生曰：「子臣弟友尽分，视听言动合礼，喜怒哀乐中节，是终身行之不尽处。」枢 谓「分何以尽>．只要忠恕；礼何以合，只要克己，节何以中?只要戒慎恐惧」。又枢终身无行而不 当尽处。先生曰：「庸斋之板实，卽江村之认真也。真人本色，开口托出。」 先生曰；「饥饿穷愁困不倒，声色货利浸不倒，死生患难考不倒，而人之能事毕矣。」枢 谓「素位而行之君子，上也，不淫不移不屈之大丈夫，次也。循理守法安命，枢之所谓不倒也」。 先生曰、成功 一也。」 先生日：「或曰『士不可以小自待，不惟不宜让今人，并不宜让古人】。予谓『士不可过 自恃，不惟宜让古人，并宜让今人』。」枢谓「不宜让者，是引之使进也。宜让者，是抑之使退也。 因人施教之法，或言亦宜并存，不宜抹倒。」先生日：「有前段自应有后段，如杂卦一反一正相互 者然。」 有问处事之道者，先生曰：「水到渠成，不必急性。天大事，总平常事。」枢谓「水到渠 成者，是尧则天，舜恭己，禹无事，孔子不踰矩也。学者引水开渠时，这等话且莫说得太蚤」。先 生曰：「正好理会。」 先生曰；「匹夫不可夺志也。盖志不可夺，便是造命立命处。」枢谓「此孔颇真乐源头处 也。下学上达，欲罢不能，安可夺乎。」先生曰：「人各有不夺之志，独孔颜真乐是其源头。」 先生曰；「人患不能信，更患不能疑，人患无所知，更患有所知，人患不明白，更患太明 白。此非真实有理会者，未易语此。」枢谓【首二语如曾子之三省身，漆雕开之未能信，是也。次 二语，则孔子所谓吾有知乎哉，无知也。末二语，则文王内文明而外柔顺也。贤可勉而能，圣不 可学而至。若说与初学人，恐引入圆熟旷荡一路矣。」先生曰；「法非专为初学说。」先生虑及初学， 便足为初学说法，思深哉。 仁者以天地万物为一体，诸儒却未说明。枢谓：「无私则一体，兼爱非一体。尧舜生杀予 夺，孔子笔削褒贬，纔是一体。学者切莫错认。」先生曰；无私与兼爱自别。孔子罕言仁，故论人 亦不轻许 仁。而儒者率云孔门之学先识仁，仁从何识乎?」枢谓「仁者无私之谓，心安理得之谓，一事 无私，则一事之心安理得也。终身无私，则终身之心安理得也。生熟之间，违合之分耳。识仁者， 亦求之无私而已矣，求之心安理得而已矣。」先生曰：「罕言仁，无躐等之教也。除却心安理得， 所言何事。此论得之。」 先生曰：「周元公而后，程正叔不读佛书。」枢生平未见所谓佛书道藏者为何物。虽云不 博，却落得胸中有大受用，口中无大辨驳。先生曰：「有此大受用，又何用大辨驳。」 何以止谤?曰无辨」昔人之言也；何以别异端。曰无辨」，枢之言也。无辨者，非徒闭口， 要尽其所当尽耳。先生曰：「极是。 枢常闻人有言释氏云：「终日吃饭，不挂一粒，终日着衣，不挂一丝。」人皆赞之。枢谓 「此二语，只是一个没天理。吾儒终日吃饭。粒米皆挂。诗曰：『锄禾日常午，汗滴禾下土。谁知