寒松堂全集 - 第 95 页/共 114 页

比德于成康。安在宣室长沙之焉异己平。说者以痛哭流涕为过激．然则人臣嗫嚅天下之事，不几 为寒蝉矣乎。乃新书五十八篇，往往截治安诸策，节短而 气佚，疑汉之有文章者之所为，是故读治安诸策，得其学问经济之所存，不读新书可也。 刘子政立身行己，亦可以伯仲长沙，第长沙之书愤深，而子政之书义杂。新序三十篇，目录 一篇，子固所序者十篇而已，率摭中书杂传，汇辑戍编，较说苑更为烦芜。然自舜禹以至周秦， 古人之嘉言嘉行具在焉。大都义取讽谏，非诞漫于怪奇可喜之论。且妹喜、坦己腠理骨髓之箴， 与列女傅相表裹，凿凿乎感悟汉成者至矣。吾谓不及外戚诸疏，刺讥时事，指陈灾异征应，慷慨 陈于天子之前，宥死批鳞，数困于谗而不改其操，斯则子政之大概矣。子固讥其为众说之所蔽， 不知有所折衷而纯于道德之美，盖苛论乜。 后有君山，则不能无所议矣。君山阵习五经，雅尚古学，若不屑以章句自命，其着书如 赋诔二十六篇外，复有言当世行事名新论者。本造、王霸，以至谴非、启寤、祛蔽、正经二十有 九篇，意皆主于穷折异端．禁绝谶记，自子政父子所不免，浸淫至于建武，而君山毅然不为之惑。 盖曰天道性命，圣人所难言也」。但其词不本道德，事不归仁义，又喜为繁声，区区托琴道为讽谏 以言，事君之义，果出此乎。及读其琴讽一篇，谓天下未尝无事，不纵卽横。纵戍则楚王，横成 则秦帝也。语虽采共近真，而气或伤于太露，肃宗喜其持论简夷，故命班固补成全书耳。所可取 者，君山掌乐敷年，不肯作符命以媚王莽，可谓全节，不妨与谊、向渊源之学术，同日而语也。 其书则是，其人则非者，不读其书可也。其书则非，其人则是者：书之叫读不可读，又何病于英 雄豪杰哉。故曰「知其人始读其书，可以考古，并可以论今」 问 虚斋问 斋有名乎o．曰「有名」。有义乎?曰「有义」。定斯命名，惟其有之，是以似之。斯义也， 道德出其中，学问亦出其中矣。吾家塾师庞久厘先生则颜曰「虚斋」。嗟乎．虚」之时义大矣哉， 曷取乎尔?请以物喻，竹中虚而外直，先生之行，取诸此欤。既而思，先生学者也，海之虚也，为 百谷王，故容纳也多，先生之力学似之；谷之虚也，与百川应，故响答也，合先生之求友又似之， 二者将安取乎。既而又思，先生教者也，君子之设教也，如撞钟然。大叩则大鸣，小叩则小呜， 虚故也，先生之教有焉。以之似先生，犹似也。卽曰是先生无不可者。虽然，执一说而是之，果 足以是先生乎哉 余往往过家塾、徘徊瞻顾于虚斋前，意者先生之齐，其太虚耶。包涵万象而中无一物耶? 先生之于斋，其有而不行耶。何案上琴书，几几乎亦若无也。于斯时也，见虚窻日影，阕若无人， 半榻空悬，静如太古，余为怅然久之。归而兴叹曰；「先生之斋．真太虚也夫，真太虚也夫。还问 之虚斋先生。 对 经学对馆课 六经，皆治世之书也。自仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，裂经毁传，儒术几绌焉。 秦灰既烬，典册无复存者。汉有天下，广求遗篇，摭拾秘卷，召诸儒讲同异，一时贤良蔚起，家 尚专经。易有十三家之说。书有二十九卷之文。高堂戴氏以礼鸣。申培、辕固、韩生以诗鸣。胡 母生、董仲舒以春秋着。制氏、王禹以乐着。麟麟炳炳，如日月之经天，江河之行地也。厥后支 离诞妄之说起，谓一经兼数经之用者非，谓一经尽一经之用者尤非。 羲画兆始，有天地卽有四象，有四象卽有八卦。六十四爻之中，作者其有忧患乎，黜八 索，除九丘，断自陶唐，迄于成周。盖惧载籍纷纭，览者不一也。且四始六义，存采风问俗之遣。 藉十二公之行事，明赏罚是非之重。大哉，经乎。先圣之一日删修，皆后儒经术经世之渊源也．而 夫子亦尝定礼矣。独囚诸侯去籍，在千有余岁之间，经之亡也，有由然矣。乃经亡而礼传曷以记 名，礼名记者，二礼之傅也。记而得称经者，系经以立，明经以行者也。一定于大戴删后苍， 再定于小戴删大戴，四十九篇中，模拟节分，是皆道德仁义所由成，而君臣父子兄弟所由定电。 礼之为教，敷经主义备焉，礼固未尝亡也。至大司乐与周礼并为手着，知圣人宰制宇宙，饬以五 礼，卽诣以六乐，是故别宜居鬼，正以敦和率 神，辅礼教之大，总系之矣。奄之以合幽明上下远近，及蒸为至利，世乃无否塞焉。易山之 以鬯阴阳，书由之以偩政事，诗由之以持性情，春秋由之以定尊卑。呜呼，信生人之利也。 汉兴：魏卖公献古乐经，其文与大司乐合，而学士大夫率沿为礼家言，无端学也，乃古乐经 亡。而周公所著经，固存于世，至于河间雅乐，古音率下，而中垒乐器数枚，不能肄之伶工。惜 乎，乐之器遂不存耳。 谓先圣赞定之经散失则可，谓之经亡则不可。谓四经存而礼乐不亡则可，谓礼乐之致用 与四经同归则不可。虽然，愚更有臆说焉。经之存亡，视乎人心。古学者三十而通六经，非泥经 以求经也。卽吾心以会圣人之经，能贯通一心于六经，统汇六经于一心。心之太极非易乎。心之 中非书乎?心之是非非春秋乎?心之敬且和非礼与乐乎?勿得岐四经而用之，听污隆于古今也，是在 善读经者。 求放心类择答 世间万事万物，其类无穷。人心一耳，以一心而应无穷之感，无事无物不可以放心，无 事无物不可以求放心。心而曰放，必从事物边放去；放而曰求，必从事物边求来。若未到事物边， 只主敬可也。上敬而心不走作，得而勿失也。既到事物边，只择善可也。择善而心不陷溺，失而 复得也。从来无屏绝事物之学问，但事物之中，理欲参焉。放之于理，仍未放也；放之于欲，便 当求矣。虽有大小浅 深之不同，纯与不纯之各异，然非共好仁，则其恶不仁者也。 孔门之学，只是求仁，孟子之学，只是存心。求仁卽存心也，存心卽求仁也，讵有二哉。 故类择云者，盖欲人连类以及，推类以求，充类以尽也。非以二十余人尽世间之人，更非以二十 余入之事物尽世间之事物也。 蔚州志编次答 蔚志何为而作也，一代之兴，必有一代之制，革故鼎新，版图为重，方舆宜首志焉。蔚 属燕、趟之余，言赵不言燕者，志州而卫特附之。正其名曰，「古代郡，今蔚州」。何也?．沿革明， 而得失可镜也；疆域画，而要害可审也。星虽丽天，分野实属于地，灾祥亦从一方见之者，故列 于沿革疆域之后。若山川、古迹、风俗、物产，皆察地也，是为方舆志。大凡经理方舆之中者， 可考而知也。次则志建置。建置维何?以守国也，则城池重；以分职也，则官署重，以储民财，以 达军令也，则仓库邮驿重，缺一不可者夫。有出政之地，必有布政之人，继建置而志秩官，重得 人也。大小勿遗，篇帙繁甚，本朝之官此地者．一命¨ 必书。若前代小吏，仅存什一于千百耳。虽然，得人则治，不得人则乱。入境而问政，思过 半矣：爰作政令志．某事倡率，某事告诫，兴利几何，革弊几何，顾可忽乎?然国之大事，惟戎与 祀。志武备者，以观兵也。志祀典者，以报功也。有昔畧而今详者，如军饷坛庙之类是也。有昔 分而今合者，如名宦邯贤之类是也。有昔重而今轻者，如寺观之类是也。作者其有忧患乎， 至于赋役，国家之本，重哉共志之也。以验登耗，以占盈缩，以稽出入。诸凡禄食、廪 仇．祭享、燕会，无一不取之民者。抚字生聚，岂异人任。故传曰「有人此有土，有土此有财， 有财此有用」也。然养立而教兴，作学校志为要。嗟乎，不与祭，不知敬也。不读卧碑，不知畏 也。不观饮射，不知孝弟之义也。语云：「师道立，则善人多。」窃有取焉。夫北鄙固尚武，蔚地 夺身文教者，代不乏人。卽征辟之材，干城之选，亦国士也。故志选举，又志人物焉。尝闻太上 立德，其次立功，其次立言，有一可传，不能没也。后之读列传者，可以知人论世矣。其忠孝义 节之流，各分一类，用以维风而励俗，岂细故哉，若外志则稗官委巷也，怪事凶德也，存而不论， 论而不议，可耳。至于艺文有志，或以征献，或以征文，天下文章，莫大乎是。风云月露，何足 云云，故抑而后之。其作志大畧如此。上下二卷，列十二网，为十二集。 赞 师友赞 教我以道，勉我以行。告我之过，戍我之名。下则韦布，上至公卿。有一于此，如父如兄。 辛复元征君赞有引 先生名全，字复元，绛州人。明征君，以布衣设教河汾，着书三十六种，尚书李日宣特荐， 不忙。 正心诚意，希圣希贤。言与行顾，行在言先。羽翼洙泗，庶几真传。秉彝同好，师厥遗编。 屯牧道范公赞有引 范公，名志懋，字太乙，河南虞城县举人。明崇祯年间，任蔚州屯牧道。母太君遗八行图说 为训，遵慈训惟谨，生平不衣帛，不茹腥。着弟经十八篇、十让一不让说行世。 躬行实践，廉吏真儒。万姓其子，小子其徒。 王近微像赞 君是上谷王生恩县令也不，弯弓跃马挺长矛，横扫境内寇穴。百里为青畴，鸡犬桑麻今