寒松堂全集 - 第 101 页/共 114 页

人心也，义，人路也」。世人只晓的终日在声色势利、杨墨上思量计算，便是心。孟子却说这是私 意，不是心，仁是人心。世人只晓的终日在声色势利、杨墨中出入往来，便是路。孟子却说这是 坑堑，不是路，义是人路。可见为人，个个存这一个心的，个个走这一条路的。奈何舍其路而不 由，放其心而不知求，举步动念都到不仁不义处去了，丧了自己本有的物，留一个空空躯壳，随 着世俗漂流，无所不至，岂不可哀，试看人家失了一鸡一犬，其物至轻，他觉的从那处放去，就 从那处求来，何等明白了当。既做一个人，只有这一个心，难道自己放了去。如一所房子失了主 人翁一般，反不知去向何处。虽终日学问，不过闻见上奔驰，心愈放去，道愈远。故说「学问之 道无他，求其放心而已矣」。人若学道问道，只在天理上用工夫，时时涵养体察，讲习讨论，都是 此心。但觉放到声色势利、杨墨一边去，一旦反来，再莫放去。断无今日求明日又放之理。看「无 他而已矣」五字，真是斩钉截铁．孔子所谓「我欲仁，斯仁至」。子夏所谓「博学切问，仁在其中」。 颜子有「不善未尝不知，知之未尝复行」。都是求放心的学问。孟子愿 学．孔子，只是这些血脉，教世人成得一个人，也只是这些关头。必尽返声色势利、杨墨之 习归于仁义，绕是真学问。 我辈谁无心，或放在酒色边，或放在名利边，或放在佛老边，种种不同。各宜翻然自返， 去邪归正，莫负孟子这段点拨苦心也。 庸言 按复，诸侯不祭天，况其下焉者。主大夫僭祭矣，而又以焚纸钱为敬，大不敬也。上帝 赫赫明明，为万灵宰，福善祸淫，随人自取，断无受人纸钱之理。卽正人君子，如杨震者，暮夜 却金，尚畏天知。假若天可邀求，何畏天知乎?夫朔望焚香者，馨闻于天也。焚楮帛者，以表洁也。 郁鬯牲体，以将诚也。其不敢祭天者，礼也。不宜焚纸钱者，理也。每事必告天者，畏之至而敬 之大者也。 关候生而为人，拒曹操金如土然。奸人媚态，心窃鄙之。今为神矣，浩然之气，充塞天 地，犹持一陌钱以俯首阶下，谅不取也。取之者何，曰：「忠臣也，孝子也，义士也。」彼不忠、 不孝、不义者，对庙貌且当忱死，尚敢乞灵徼福耶，至于祀典诸神，皆聪明正直者也，不受谄媚， 概可知矣。人亦求共为神所取者而已。 燮理阴阳，宰相之职也。寒燠失节，风雨不时，皆咎焉。魏子曰：「非也。阴，小人也； 阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。」丙吉问牛喘以察时序，不如陈乎所言卿士大夫 各任其职为是。故 韩退之诗云：「勿惮吐握勤，可歌风雨调。」 人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而欺侮之，播弄之。昼见于形像，夜见于梦魂，必酿 其祸而后已。故邪心卽是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎。人心一念之正，而神在其中焉。因而监察 之，呵护之。上至于父母，下至于子孙，必致其福而后已。故正心卽是神，神与神相亲，又何疑 乎。 居官者何尝不择吉日任事，而升者升，降者降，黜者黜，死者死，未尝皆吉也。娶妇者 亦何尝不择吉日成婚，而寿者寿，夭者夭；孕者孕，绝者绝，未尝皆吉也。类而推之，诸事皆然。 其义何居?魏子曰；「君子则吉，小人则凶，理也。周以甲子兴，商以甲子亡，非明验乎，」 程子曰「择地有五患，不可不谨。须使他日不为道路，不为城郭!不为沟池，不为贵势所 夺，不为耕牛所及」。此择地之实理，非风水形势之言也。至于阳宅亦有五患，愚亦窃取程子之意 以补之日：「不近寺庙，不近城垣，不近卑湿．不近屠沽之所，不近奢淫之家」，卽吉宅也。若以 祸福论之，只在修德与不修德者各有所验。今人不修德而求地，将谓山川有灵，其许之乎， 尝见先君子座右书清江引词一阕，其词曰「阴德明明做不得，偶尔无心意，方便处处行。 那管名和利，活泼泼一团真天理」。 人之存心忠厚者，必立言忠厚。立言忠厚者，必作事忠厚。身必享忠厚之福，子孙必食 忠厚之报。 俭，美德也。余谓仕路诸君乎一崇尚尤急。数椽可以蔽风雨，不必广厦大庭也。痴奴可 以应门户， 不必舞女歌童也。绳床可以安梦魂，不必花梨螺钿也，竹椅可以延宾客，不必理石金漆也， 新磁可以供饮食，不必成窑．宜窑也。五簋可以叙间阔，不必盛席优觞也。经史可以悦耳目，不 必名瑟古画也。去一分奢侈，便少一分罪过。省一分经营，便多一分道义，慎之哉。 一味疾人之恶，小人之祸君子者，十有八九，终日扬人之善，君子之化小人者，十有二 三。 语云：「闲人之过，如呼父母之名耳。可得而闻，口不可得而言。」此以厚道教天下也。 若司谏之官，以言为职，诸凡大害于国，大蠢于民者，自当以直道行之，未可以隐恶为口实也。 摭拾小过以博直名，谬矣。 漂母一饭，淮阴千金，今古传为美谈。然当日一饭，非以望千金，千金自不忘一饭也， 毛诗云，投桃报李。孔子云，以德报德」。总以报字坚人修德之心，使人如归者之望家，耕者之望 秋耳。 怨由公起，终日不解，而再日悔之。怨由私起，终身不解，而子孙衔之。大凡同理一事， 意见偶有不合者，公怨也。各图一事，心志不能独快者，私怨也。学者当以怨之深浅，辨心之公 私。 友人某致魏子书日：「予以修路故，夺官矣。修路，州官责也；工弗竣，州官罪也。今不 罪州官而罪道官，桃僵李代，是非不白，予何辨。」魏子曰小臣先大臣而任劳，大臣先小臣而任过， 体也。明公以水田插稻摊开新路请者，为民耳。以为民之故而夺官，吾无憾矣。置辨是衔过也， 衔过是求官也。求官非大臣体也。」孔子曰：「观过斯知仁矣。」 督抚有隙者，彼此相寻，则弹劾属员以快吾意，道府州县有隙者，彼此相寻，则鞭朴衙 役以快吾意。 嗟乎，以人主功名性命为我泄忿之资，天理安在哉，吾恐子若孙弃功名，捐性命，不足以偿 矣。 仆不能读书，见友人斋中书可充栋，輙自愧无书可读，遂欲购书藏之。既而思童年曾读 论语，如「学而时习」章递至「其为人也孝弟」章、吾日三省吾身」章、「贤贤易色」章，开卷便 是，总不能行得一句，天下更有何书可读者。昔人云：「读一尺，不如行一寸。」信夫。 清心寡欲，寿之骨也，济人利物，寿之血脉也，节饮食，慎起居，寿之皮毛也。今人置 数者不讲，一遇诞辰輙杀生置酒，亲知满堂，或进火枣、交梨、冰桃、雪藕之诗，或奏白鹤青 牛、丹鼎、绛云之曲，虚文无当，俗套相酬，绝不及身心性命一语。甚且寿翁而夸子孙之贵，寿 子而表家世之尊，于骨、于血脉、于皮毛，毫无裨益。彼穷乡之人，姬妾少、滋味淡、嗜欲寡、 心气平，尚有问精力之盛衰，而劝以保啬休息者。独士大夫不闻此风也。 以贿予人而祸随之，每每中人不及觉。昔燕丹遣荆轲刺秦王，献「督亢图」以藏匕首。 图穷而匕首见，王乃拔剑断轲左股。不死于轲者，幸有剑在也，不然危矣。彼世之甘心纳贿而不 顾者，宜以燕、秦故事为炯戒。士大夫受贿嘱托，得人数金之报遂喜，而不以为忧。如挖煤窑， 掘涸井，富翁处高堂之上，给钞觅佣工辈。凡坠死、沧死、压死，而富翁无罪也。夫佣工贫娄子 耳，犹为衣食计也，遂忘躯命矣。若拥高爵，食厚禄，既非饥饿，不谋朝夕，何得以性命殉人哉， 官迁则为常，贺客之来，十有八九。官死则为变，吊客之来。十无二三。殊不知喜庆之 家，视客如蒸云，多一人不见其多。哀戚之家，视客如晨星．少一人亦觉其少。故行贺于权要显 贵者，宜遅一日。¨、 两日而登门；行吊于贫篓单寒者，量捐一：二金以为赙。此固贤者之所为也。 为人作墓志铭甚难。不填事迹，则求者不甘，多填事迹，则见者不信。甚至事迹无可称 述，不得已而转抄汇语，及众家刻本以应之。辟如传神写照，向死人面上脱稿，已不克肖，况写 路人形貌乎．愿世人生前行些好事，做个好人，勿令作墓志铭者执笔踌躇，代为遮盖也。 德可达天，曰「圣」。道足济世，曰「贤」。通权达变，曰「智」。革薄从忠，曰「愚」。 万念皆善，曰吉。一念不善，曰「凶」。违天悖理，曰「祸」。居易俟命，曰「福」。 山鸡自爱其羽，每临水照影，甚至眩溺而死弗顾。孔雀亦自爱其尾，每栖必先择置尾处。 人取其尾者，挟刀匿丛篁中，伺其过，急断之。少迟，雀一回视，则金光翠色尽殒矣。其靳惜之 意专致而通于神者如此。士君子自爱其名节，必有甚于羽与尾者，可以人而不如鸟乎? 士大夫书札中，云「启」、云「奏」、云九顿首」，及寿杯内镌「千秋」等字者，意义尊隆。 用之于朋友兄弟之间，失体矣。习而不察，戒之。 池能卫城，亦能坏城。梦中语。水能裁舟，亦能覆舟。古语。富贵之于人也，何以异是。 树之荣华凋落，虫之变化归藏，时各不爽。理亦甚明。人之未三十而娶，未二十而嫁， 未四十而仕，既七十而不归，违时昧理，往往不如树与虫矣。 尝读家语，曰孔子去周，老子送子曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能 富贵，而窃仁者之号，请送予以言，凡当世之聪明深察而近于死者，好议人者也。博辨宏大而危