寒松堂全集 - 第 103 页/共 114 页

书医俗。」余曰：「对善人，医恶念．交正士，医邪心。」 昔人云，每闲坐想古人无一在者，何念不灰，」余曰；「还想古人至今尚在处，何念不愤．」 圣人是天地一大医。有病在人心性间，或在事物间者。一病必有一方，治无不效者，特人讳病 耳。仙欲一身长生，佛欲万物无生，儒欲万世之人生生不穷。其分量大小自见，学术邪正自明。 薄于朋友者，薄亲戚之渐也，薄于乡党者，薄宗族之渐也。 居官者，一揖一让，一拜一跪．固当为朝廷存体统；一进一退，一取一予，亦常冯父母存体 面．以神道教人则奇，以人道事神则正，以鬼道教人则幻，以人道事鬼则真。 死生寿天，一定之数也，富贵贫贱，偶然之数也。若疾病劳伤，忧思喜怒，直情耳。数云乎 哉。 遇利欲苟且之事，远祸患则当重身家；遇民社重大之事，立名节则当轻身家。 诸花香者无色，色者无香。香而色者，必非正色。色而香者，必非清香。德胜才胜之理，如 是。 诸禽雄者文采，雌者朴素，可以知妇人贵德，不贵才色之义。 先儒观熏酒，知雨之理，观爆栗，知雷之理。余脱衣见火光，亦知电之理。 顾泾阳曰：羣居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉』。难其违盗贼不远也。【饱食终日， 无所用心，难矣哉』。难其违禽兽不远也。圣人之鞭策人，未有刻迫如此者。」枢谓，言必及义， 不行小慧，便是用心之人，便非盗贼禽兽矣，又何难之有，」 高景逸曰；二居庙堂之上，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。」此士大夫实念也。『居 庙堂之上，无事不为吾君，处江湖之远，随事必为吾民。」此士大夫实事也。」夫实事本于实念， 愚尝自返，深用疚心。 有明三百年间，理学．吾爱晔文清。诗，吾爱陈旧沙。文．吾爱冯北海。草书。吾爱黄 鐡庵。 子赡视世间无一不好人，何独视伊川为不好人?阳明与弟子言，见满街都是圣人，何独见」 朱子非街中人?殊不可解。 周礼，州长各掌其州之教，治政令之法。正月之吉，各属其州之民而读法，以劝戒之．即 今之六谕，故州长一岁再读，党正一岁四读，繁简之宜。 章句帖括，走者如鸯，视为学问一路者，土也，视为功名一路者，中也；视为富贵一路 者，下也。今 人大抵就下。 古人有一二小节传为美谈者，如涤溪之莲、渊明之菊、太白之月、浩然之梅、元章之石、 叔子之碑、伯牙之琴、子陵之裘、孟嘉之帽、林宗之巾，以及诸葛之菜之类。非物重人，人重物 耳。 杨伯起暮夜却金，以四知谢之。方暮夜时，止两入耳。馈者语人耶，伯起语人耶?趟清献 因杏花一联，夜间令老卒唤妓，未几悔之，欲追老卒回。老卒知清献意移时即解，竟未去而止。 老卒语人耶，清献语人耶?范忠宣谪永州，夫人不如意，輙骂章惇。舟过橘州，大风雨船破，仅得 及岸。公自负夫人以登，燎衣民舍。公顾日：岂亦章惇所为耶。」夫妇对语?乃与伯起、清献并传 者，忠宣语人耶，抑夫人语人耶。古今类此者亦多矣。传不传固有幸不幸欤，人亦止求自信而已 矣。 东海有蜃气，时而结为城郭楼台人物之类，在依稀有无间。士大夫慕之者，求一见而不 可得，或形诸梦寐，或发于辞章，或枉道而趋，或斋心以祷。幸得一见，吾輙三生，奇话惊人， 佳篇累牍。余不知其城郭楼台可近否也，人物可亲否也，而慕之喜之，顾若是乎，使海内有高贤 在焉，道德学问可近可亲，共未见而慕，既见而喜者，一如蜃气耶，抑饥渴溯洄更有甚焉者耶。 陵母知兴，婴母知废，不疑之母，平反饮酒，延年之母，决狱恸哭；此妇人之明哲者也。 磅跪受救，李杜齐名，褒坐舍藏，家小任长。徐庶之母，义愤捐躯，陶侃之母，留宾截发。此妇 人之通达者也。合之可作贤母傅。． 女有五不幸，生而殊色，一不幸，为富贵家女，复为富贵家媳，二不幸；丈夫不知义理， 三不幸，不生 不育，四不幸；生育过多，伤残肢体，五不幸． 幼而读书，以至于长且老，闻孔孟之教久矣。及其死也，儿孙用浮屠追荐之，令地下之 魂屏诸孔孟宫墙之外，是可忍也，孰不可忍也，随俗迷谬，一至于此，幸而浮屠幻事也。若其果 真，则不孝之罪，安可赎哉。 风水吾不敢知，知其理而已。祖父已死之骨，安厝未妥，子孙既不兴隆。况祖父在生之 身，奉养未周，子孙岂无灾祸。欲于葬后享福利，须要生前致欢心。此吾所谓风水之理也。 七月二十八日，刘泉讲「子食于有丧者之侧一节举，问之口：「圣人此言凡讲书者童而习 之矣，今人到丧家饮酒谈笑，饱而且醉，何也。」泉曰：「今人口耳之学，有其名，无其实也。」儿 学诚在恻，因问之，对曰。「圣人有哀死之心，今人无哀死之心耳。」又问曹鼎，对曰「古有圣人 教化，人尚知礼。今无圣人教化，故不知礼。」又问张其理，封曰：「人不痛他自己父母，故亦不 痛人家父母。」四子皆甫成童者．言俱近似，故存之． 世人都看戏场；何曾看得一个好人，好在何处，我当学他，看得一个不好人，不好在何 处，我不当学他。更可怜者，终日笑花脸，自己常花脸，而不一回顾也。可奈何。 妇人淫行，责其失节，是矣。男子有仕宦而改节者，何妇人之不若也。 心中有天，上等人也，头上有天，中等人也；脑后有天，下等人也。心中天可问，头上 天可呼，脑后天犹可回顾。其余则顽然冥行，不知有天矣。 佛肝之召，夫子欲往，阳货之拜，夫子不见。盖化叛臣易，待权臣难也。圣人犹然，而况下 此者乎。 见人而不见己，能言而不能行，是学者大病根。拔去此根，作圣之功备矣。 开口先讲太极，便不是实学，只讲五伦便好。， 说阴阳是道，若说天地，则有缺陷矣。说性便善，若说气质，则有善恶矣。 程子云：「天有是理，圣人循而行之，所谓道也。」朱子云．心之安者是道」。杨慈湖云．心 之精神谓之道」。湛甘泉云．精神之中正为道」。罗整庵云，「所通之理为道」。高忠宪云，「成于天 而不可易之谓性，由是而之焉之谓道」。张楷云，「成己戍物之谓道」。按诸说当以程说为是。但圣 人循而行之，则继天而立极，百姓亦循而行之，可由不可知也。杨、湛之说皆谬。 善即生生之易也，有善而后有性。学者不明善，故不知性，此言有理。 崔后渠曰「大学其作圣之的乎。莫先于本末之知，莫急于诚欺之辨，是故知本之当先。 故推平天下者，必原于格物。知末之当后，故充格物者。斯极于平天下。约之，皆修身也。愚按 大学「明明德」一章，归重修身，中庸「问政一章，归重修身，孟子「尽心一章，归重修身。以 此知内圣外王，只完一身。 梦中作得主张者，方是真学问，方能临大事不乱，愚尝验之矣。 学不切已，精神都向末上去。终日问辨，以为无不在道，而于道背驰矣。斯言切中后学 之病。 徐笔洞口：「读三字书，『思无邪』是一部诗经。无不敬」是一部礼记。读二字书执中」 是一部尚书。读一宇书，「时』，是一部易经。」余补之日：「渍四字书，春王正月』是一部春秋。」 徐云门曰：「古圣人千言万语，只要讲明三纲六纪，反人心于至正。心正则伦明。心正伦明，则三 才极致一理，五经无余蕴 矣。」合二徐观之，便得五经一贯之旨。 人生而静，赤子之心是也。 「弟子入则孝一节，赤子备大人之事．；「贤贤易色一节，大人完赤子之心。比二节，即 圣域贤关也。 「虽曰未学，吾必谓之学矣。」谓学莫大于尽伦，非谓尽伦便可废学也。「学问之道无他， 求其放心而已矣。」谓学问莫大于求放心，非谓只求放心便不学不问也。尽伦便是尽性，求放心便 是存心，没两层工夫。 三年无改于父之道」，（二）道字是铁案，故不敢改。且父之道是心法，更不能改三年则 体认熟，担当定矣。即有当改之事，必无可改之道。若其非道也，岂有蹈袭因仍不盖前愆之孝子 乎。 「知之为知之，不知为不知」，是圣门致知真诀；；信忠信，行笃敬」，是圣门力行真诀。 余读此十六字，与虞廷十六字并悬座右。 孔子意必固我，说个毋字，是安而行之；颜序视听言动，说个勿字，是利而行之；原宪 克伐怨欲，说个不行，是勉强而行之。 志于道一章．言体用之学。游于艺，乃致知格物之功，不是旁通触类，曲技小术也。 圣人无行而不与，不止与二三子，实与千万世矣。至今观之，真是无隐。