寒松堂全集 - 第 102 页/共 114 页

其身者，好发人之 恶也。」孔手曰敬奉教。此古人爱人真切处。 晏子日，「君令而不违，臣共而不二。父慈而教，子孝而箴。兄爱而友，弟散而顺。夫和 而义，妻柔而正。姑慈而从，妇听而婉。礼之善物也。」此古人言礼周详处。 闻外转而輙不平者，予甚不解，以为辱耶。．京官狥私犯法，何尝无辱。以为劳耶?京官 洁己奉公，何尝不劳，以为卑耶?每榜榜士四百人，有才有学，淹在下位者，不知凡几。自揣才学 果在四百人之上否，人卑而我尊，果无愧耶?噫，亦可一笑而平矣。 士大夫背人耳语，必非正言，贿耶，淫耶，谤耶?识者不可得而闻，亦可得而料矣。余从 旁观之，深以为戒。故立朝十四年，幸未蹈此。 今人见科目仕路中人，谓某某有功名矣。余不敢信，问客。客曰：「列高榜，登甲第，得 显官，居要路，非功名而何?」余始知今人之功名异于古人也。古人之功或在社稷，或在封疆，或 在匡君，或在养民。古人之名，或在尸祝，或在口碑，或在文教，或在史传．一代之有功名者 不数人，一人之有功名者不数事也。何今人功名之多也。 东粤一武弁游寺中，见众僧各房诵经。问住持曰何不向大殿同诵。」住持答曰：「此僧代 人诵经耳。」弁日：「经可代诵耶。」住持曰：「可。只供给斋粮便了。」弁大喜，曰「好，好。我回 家便供给两个秀才，代我儿子读书」。虽弁语偶不经意，却大有悟头。 尝见士君子见佛经道藏，必盥手焚香，方敢展视。及见四书、五经，床头散乱，箧内纷 纭，未有盥手 焚香，呼先生先贤而后诵读者．何也?求福之心胜，妄谓先圣先贤之书，不若佛经道藏之灵应 耳。嗟乎，今人若肯实体圣贤书行之，字字是福，胜佛经道藏远矣。 魏支侯择相。李克曰．r居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视 其所不取，五者足以定之矣。」推此言也，可以取友，可以延师，可以联姻，可以荐士，可以听言。 传曰：「天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易 其行。天有常度，地有常形，君子有常行。」推此言也，苟无常行，便是小人。 古人之诗，出于性情。故所居之地，所处之时，所与之人，所行之事，所历之境，所见 之物，至今一层卷了然者，真诗也。若今人之诗，亦曰：「性情物耳。」然而不真者颇多，即如极 富而言贫，极壮而言老，极醒而言醉，极巧而言拙，失其真矣。且功名之士，故发泉石之音，狂 悖之徒，饰为忠孝之句，尤不真之甚者也。学者宜以真诗为法哉， 见居官者，不问职掌尽否，兴利除害几何，百姓安危何似，輙问何时升转，何日出差， 地方好否，宦囊打无，迁移者有谁照管，淹滞者是谁阻抑。凡问及此，即为薄待天下之人。 子为父母生辰，膝下称觞，情也，礼也。至于我之生日，乃母难之甲也，若受亲戚邻里 门徒故友之祝．开诞扮戏，馈遗杀生，于心安忍。然斟酌情礼，凡我之生日，当斋心以报规，令 我之子孙，次日称觞以尽孝，庶几两全矣。 丧不祭而请僧设醮，至谓超度地狱。安知亲必在地狱中乎?此恶俗也。有志维风者，勿忽 焉。 凡医不明望闻问切之道，不察寒燠温凉之时，不审强弱虚实主人，不辨阴阳气血之症， 不分老少新久之治，不按君臣佐使之宜，皆庸医也。其更庸者，借口通变，不拘古方，其古方在 何门类，作何加减。实实不知，而不得不任意妄用也。夫古人立一方，几费心思，几经效验，而 始载于书。今人聪明，岂能过之哉。 败家子有二种，淫荡赌博，骄奢纵佚，花费祖父之赀产者，败其家门也。此则愚顽不读 书之人为之。妨贤病国，罔上行私，贪赂肥家，害人利己，辱没祖父之名节者，败其家世也。此 则聪慧能读书之人为之，不可不辨。． 人之所畏者有三等：长天命者，上也；畏国法者，次也，畏冥报者，又其次也。总以畏 清议为下手工夫。人之所爱者亦有三等：爱人才者，上也；爱百姓者，次也；爱文章者，又其次 也。要以爱名节为切实本领。 每日所言所行尽合于理，理顺则心安，心安则可以对天，可以对人。何等清闲受用，泰 然而乐也。故孔子日：「君子坦荡荡。」每日所言所行不合于理，理不顺则心不安，心不安则强欲 瞒天、强欲瞒人，何等消阻闭藏，戚然而忧也。故孔子曰：「小人长戚戚。」 凡不义之财，不可以供神，不可以祭祖，不可以献亲，不可以贻子孙，不可以修家祠、 置坟墓、买书籍，惟济贫救荒，施药埋骨，修桥补路，庶几可耳。不然，死后听姬妾携作改嫁资， 亦得好好散去也。 儒者以天地万物为体，不待去我而自无我，何其公也，大也。释氏以耳目口鼻为障，强 欲去找而终 有我，何其私也，小也。 白东谷先生赠联云：「识得造物生时，窻草盆鱼皆是。寻取孔颜乐处，吟风弄月何妨。主 静居敬存诚，摁要观未发时气象；穷理致知格物，无非求放心的工夫。执敬忘忧境遇，常教不足； 存诚取闇工夫，切畏人知。」先生所赠，即自言所学也。 市上肥甘之物，一二家不可买尽，须留些与众家一尝，纔有滋味。富贵功名等物皆然。 愚同年友王近微读而叹曰：「予先子题小亭一联，有【但宽一步常无失，每积三分定有余。』亦此 意也。」 近世士大夫亦有稍知求道者，皆因实德未成，而先揭标榜．以来世俗之谤，是以往往隳 堕无立，反为斯道之梗。学者宜以是为鉴，诚然。 昔人曰；「儿子从宦者，贫乏不能自给，此是好消息。」又云「世路如漆，虽明者不能自 见。惟稍远争地，常负屈称，乃是好消息。」 天子之孝曰「就」，德被万物，始终成就也，诸侯曰「度」，奉天子法度，荣其先也；卿 大夫曰「誉」，遐迩称誉也，士曰「究」，明审资亲事君之道也；庶人曰「畜」，躬耕力农，以畜德 养亲也。此义不可不明。 直己六守道者，士之经。乐天知命者，圣之实。持盈以谦者，德之盛。遇险而顺者，仁 之成。王崇庆语。 孔子开口便说　，「学而时习之」，是孔子一生大本领，大愿力。看「十五志学一章、「五 十学易一章、「甚矣吾衰一章，自少至壮至老，何尝一时不习?即一部论语，又何尝一件不是时习 之学?愿学孔手者，须学此。盂子开口便说，何必曰利?亦有仁义而已矣。」是孟子一生大本领，大 愿力。看「梁惠王」 一章、「景丑氏一章、「宋牲一章、「王子垫一章，告君告臣告王子，何尝一处离了仁义?即七 篇孟子，又何尝一句不说仁义之言?愿学孟子者须学此。 曰「正心」、曰「存心」、曰「洗心」，去人欲尽之矣。曰「尽性」、曰「率性」、曰「养性」， 循天理尽之矣。曰「知命」、曰「俟命」、曰从命」、曰「至命」，去人欲，循天理，死生不渝尽之 矣。世人论辨纷纷，皆余之大惑不解者也。 人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣。臣工以朝廷之事为事， 奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。 或问，人死则气散矣，又有厉鬼，何也?」余曰，「英雄豪杰寃恨难明，突然而死，其气 不遽散，久之无不散者。如狂风大霾，三五日亦自散。惟清正之气，附理而行，在天地间有常行 不散者，大圣大贤忠臣孝子也。」 余见嗜酒之人生子，不解人事者颇多。其步履语言，常如沉醉状，后亦不能成立。揆厥 所由，盖因醉后受孕之时，心神不灵，精气从而昏乱，安得具有先天真性哉。况父母贪淫恶暴， 奸狡狂悖之心存于中，其精气俱无所主，凡所生育，必非善良，可类推矣。 大凡作文立言，体会圣贤，阐发道理者，其人必光明正大；论定古今，剖析情亨者，其 人必英爽豪巡，巧露才思，多设机调者，其人必谲诈权术，窃取庄老，崇尚虚无者，其人必妄诞 浮夸；剿袭陈言，训诂子句者，其人必酸腐学究。 阅本章，知牛黄，熊胆、狗宾、麝香之类，兽死尚有一桩叮用。人灵于物，须思至死可 用处何在。 鳏夫寡妇之家，最宜远绝媒婆、卖婆、巫婆、尼姑人等，勿令入门。一入则金石之操， 嫌疑不白矣。慎之。 姻亲有寡妇守节者，固当颊频周问，尤当加以敬谨。有时亲往，则坐于中堂，或奴仆往， 则令立于中门外，语毕即出。凡周恤，止宜布粟而已。 或有问天地之理者，余曰「未知一身，焉知天地乎了」 昔士云．。「愿识尽世间好人，读尽世间好书，看尽世间好山水．」 余曰「识好人，先自贫贱愚拙始；读好书，先自学、庸，语、孟始。看好山水，先自祠墓田 庐始」． 昔人云：「省费医贫，弹琴医躁，安分医贪，量力医鬬，参禅医想，独床医淫，痛饮医愁．读