寒松堂全集 - 第 91 页/共 114 页

臣工修职,徭役均平,盗贼屏息。范围天地而不过,曲成万物而不遣。天道下济,地道上行,则 位之象也。人无天札,物无疵厉,则育之象也。又安有礼乐政刑之乖其宜,而雨旸寒燠之失其序 者哉,夫人君之喜怒哀乐,患不中节耳,不患位育之无其事也。 故大本者,道之自修于一人也,所以施教也。达道者,教之人行于人下也,所以立命,所以 事天也。 东林说 昔尧舜、禹漡、生成以道治天下,执中相传,载在尚书,皆以躬行,非徒口说也。故夫 子曰,德之不修,学之不讲,是吾忧也」。则讲学所以修德,明矣。中庸有云,「修道之谓教」。 则教人必先修道,又明矣。讲学而不修德,教人而不修道,皆口说也。口说则近于清谈,近于标 榜。于是假名节者,得以附其中而行其私,而人之恶之者众,遂并讲学而非之。其君子又疾恶太 甚,小人之怨益深,心思所以中伤之者,朋党之害所不免矣。 明有东林之党。东林盖当时所目为正人君子,而党则小人加之以名者也。小人加之以党, 固小人之过,而非尽小人之过也。邹、冯两人之口阳则高,而讲学之名甚盛。其一时从讲之人, 口说多而躬行少耳。使二人者身居要职,上格君心,下率臣僚,一以敦尚风节,进贤退不肖为务, 道德交修,躬行实践。不烦口说而学自明。卽孔子得位行道,要不外此,安用区区聚讲为哉,乃 竟以成己成物之心,蹈分门户之迹,自号为「东林」,而人卽指为朋党。此朱童蒙东林为戒之疏所 自来矣。继而攻东林者,不止童蒙一疏。而受攻者,亦不止邹、冯两人。众人攻东林太毒,由于 东林攻魏珰太急也。不知君子之于小人,除之宜操其胜。易曰,「往不胜为咎」。当共权势方炽之 时,以杨涟之素信于君者,尚不能胜,况未信者乎?众人以为不效杨涟则非东林,故羣起而攻之。 如以木击火,知其不胜而往,则东林二字驱之也。 会高攀龙纠发贪恶崔呈秀,呈秀赂脱拟轻罪,心不自安,乃父事魏珰。适扬【忠】烈二十四 罪之疏上.(一)故有东林杀我父子之语,党祸自此起矣。众人既入党局,因而诬陷罗织,遂一纲 打尽耳。呜呼,汉有李、范,一代伟人,议者惜其不善保身,正在疾恶太甚,又好标榜也。吾于 邹、冯亦云。 三物字说,答孙退谷先生 先生阅拙著大学管窥,乃问:大学「物」字与舜明于庶物「物」字是一是二?与万物皆备之「物」、 有物有则之「物」是一是二。枢曰:「圣贤立言,一章有一章之意旨,训诂家难说是一.若参会说 来,安得有二。舜明于庶物,无非身心意知家国天下之物也。当日工虞水火,都是大学中物,人 伦尤庶物之 本,舜不徧物而急先务者,正是致知格物,知所先后也。明于庶物,明明德于天下矣。由仁 义行,止于至善矣。又如万物皆备于我,无非备此身心意知家国天下之物也。一物不备,从何 格起?既备于我,便非逐物矣。反身而诚,诚意之学也。强恕而行,絮矩之学也。一部大学,自 诚意说到平天下,孟子两言括尽,原自愿学孔子得来。至于诗言「有物有则」。此物卽身心意知家 国天下之物,没一件不与形气俱生;此则卽格致诚正修齐治平也,没一件不与天理恰好。天理流 行,其则不远。件件要还他恰好处,须件件便格到恰好处。大人明明德,蒸民好懿德。壹是皆以 修身为本也。 再按中庸,诚者,物之终始,不诚无物。先生虽未下问,亦可参看物之终始,事有终始 也。不诚无物,本乱而末治者否也。成己,明明德也;成物,新民也。时措之宜,止于至善也。 大学诚意必致知格物者,诚之为贵也。诸如此类,原不宜穿凿割裂,其实皆可一线穿去矣。敢因 问而请正焉。 克己复礼归仁说,舆白东谷先生 按紫阳注「天下归仁」,曰「归,犹与也。一日克己复礼,则天下之人,皆与其仁」。 每读至此,既不敢以朱注为非,又懵懵不能见大意。窃谓与其仁,是说向人的那一边,天下之人 之称许,安可必之一日耶。第云归犹合也,通也,庶几近之。游子归家,而云「会合」,百川归海, 而云「疏通」,其义自见,正与复字紧紧对针。先儒或有言及者,拈出以正之。 近读王文安公语薮云,仁为心之春,春之日万物归之,而日未尝使其归」。尤深切可会。 至于克己复礼,儒学也。克己而不复礼,禅学也。儒者非礼勿视、勿听、勿言、勿动者,是礼必 视之、听之;言之、动之矣。若释氏则以耳目口鼻为障,并视听言动而空之,礼遂去矣。此复礼 不复礼之分,而卽天下归不归之分也。 命说,与张伯珩 命之理微,孔子则罕言矣。乃于行止死生之际,未尝不确然而归于命也。一则曰:「道 之将行也与,命也;道之将废也与,命也。二则曰:「亡之命矣夫,行废亡而皆命。」命之理其殆 微而显者也。至孟子则谓「修身以俟为立命,尽道而死为正命」。夫修身矣而不能不俟,尽道矣而 不能不死,命之理抑又微而显,显而著者也。甚矣,命之不可不知也。 命者何?阴阳五行是也。人之生也,阴阳未有不全,而不全者有之。五行未有不备,而不 备者有之。偏阴者,柔顺而清平,甚则流而靡矣。偏阳者,刚方而激烈,甚则躁而愎矣。至于金 缺则不严,木缺则不宽,水缺则不达,火缺则不文,土缺则不质。命有偏有缺,而气质成之。甚 矣,命之不可不知也。 昔孔子五十而知天命。又曰:「不知命,无以为君子。」裁成辅相主事,出乎其中矣,知 命又曷可轻言耶.张伯先生语余曰:子能驭子之阴阳五行而察之乎,过者抑之,不及者扬之,是 知命者矣。」信如斯言。修身尽道之功,无非裁成辅相之事。先生殆有见于敞而显,显而著者与, 不然,行止死生之 际,盖难言之,宜乎圣人之罕也。余将退而察夫阴阳五行之过不及者何在,以求合于先生抑 扬之说矣.若知命与否,则终不敢自量也。 性习说,与武承之 甚矣,人之所习,不可不慎也。因读论语「性相近习相远一节,先儒谓此性为气质之性 而言,愚谓天命之性本一也,安得又有气质之性?但气质所以承受此性者也,性所以主宰气质者也。 性离气质,安顿何处,.此性一落气质之内,岂无稍偏,然究共最初之理,原自相近。犹孟子所云, 平旦之气,其好恶与人相近也者几希。」今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。嘑附而与之, 行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也。夫以今人、行道之人、乞人,无不皆然,相近了了矣, 只要慎其所习耳。故下节紧说,「惟上知与下愚不移」。上智下愚。仃纯人战:其余皆可移也。 武承之曰:「柴愚、参鲁、师僻、由咕,亦相近否?」愚曰:「以圣人之中正视之,则有偏 耳。其相近者门在,固非上知,亦非下愚也。四者各有当尽之工夫,各有合道之气质,故曾子卒 能传道也。如药性然,参着苓术,泡炙不到,亦有偏处。但舆甘草同用,则得其平,若加芩连则 寒,加乌附则热,此又习相远之喻也。」承之曰:「犹有辨,请卽以药性言之。人参有坚厚者,有 轻薄者,其轻薄之十分,不及坚厚之五分。性之不齐,岂不如是乎。」愚曰:「不然,人参坚厚轻 薄是气质也,如人长短强弱之不同耳,非性也。坚厚轻薄,俱能补人,此性之相近也。卽有轻薄 者,其性未尝杀人也,此性善也。学者格物之功, 顾可忽乎哉,」 祈谷说,与蔚州李侯 岁庚子,州守李公乐天而问曰:「蔚之无秋也计十年,民困极矣。食巳不继,赋将安出? 兼有蝗有雹,有旱有水有疫,果数乎否」象枢曰:「天灾流行,何代无之,数也。儒者不言效,咎 在人。兹地也,人虞诈欤?俗健讼欤,行谊悖欤?天物暴欤.淫祠盛欤。有一于此,足以致灾。大 夫牧此地者也,事之可为者为之,不可为者盍祈诸。」 按周礼,州长以岁时祭祀州社。又命百县雩祀百辟卿士有益于民者,祈壳实。夫百辟卿 士,如勾龙、后稷之类是也。诸侯以下雩上公,祈壳之礼,自古然矣。为其可为,更为其不可为。 牧此地者之责也。大夫曰:善」乃蠲吉上旬之八日,率僚属致斋祀之。象枢因与诸绅士约.各致 齐从焉。 重修蔚州志议 蔚志在明季凡两经笔削,业有戍书。今者圣主御极之十有七年也,革故鼎新,此其时矣。 州大夫莅兹上?值报玫阴?慨然取旧志而重修之,美举哉,旬一与文献之幸也。谬承委托,属以订 正之役,将以 枢为旧史氏乎,抑谓枢幼而读春秋,粗知圣人笔削之意也,汗淫淫下矣。 枢闻孔子云:吾志在春秋,行在孝经。」枢行之不逮,遑问志:志固郡邑之书,未敢拟经。然 郡邑志亦一小吏也,求所谓胜任而愉快者,枢岂其人哉。贤大夫于蔚之山川险夷,风俗淳浇,食 货登耗,人才消长,知之者稔。倘肯操三寸管主其事,而学宫子弟辈,为之旁搜博采,以佐万一 足矣,又何问道于盲耶?然愚夫亦有一得,敢不尽言,以仰副明问。 夫志者,志也。行吾志而因事立义,俾阅者观感而与起,斯共所以为志也。且志有纲、 有目、有附见,始称作者。按旧志轻重详畧之间,率多未备。今请立其规模,而后从事。拟以方 舆、建置、职官、政令、武备、祀典、赋役、学校、选举、人物、外志、艺文为十二纲。以诸目