西游真诠 - 第 12 页/共 19 页

三藏问：“秋天反有热气？”八戒疑为斯哈哩国，日落之处；沙僧疑为秋行夏令之故。见路旁庄院，一片都是红，不过引起火焰山之气色耳，原无深义。老者道：“敝地四季皆热，正是西方必由之路。”指明修丹者，推此真阳之处经练而成，舍此别无取经之道也。“红车儿”，“热气糕”，又提火焰之气色。逆入火里，下种之妙，必须真阴相济，而后能生育也，故曰：“若要糕粉米，敬求铁扇仙。”芭蕉扇一扇息火，二扇生风，三扇下雨，乃三阴生而《坤》道成之义。铁扇仙坐落在西南方翠云山芭蕉洞，西南即《坤》方，《易》云“西南得朋”是也。“翠云”、“芭蕉”，借碧洞秀郁，能消暑气之意。 　　 　　称“花红表里等物，诚求方得”，即“欲求天上宝，须用世间财”也。樵子说知铁扇公主即罗刹女，牛魔王之妻，行者不觉大惊。借扇之难，想起红孩儿及解阳山破儿洞故事，见罗刹所爱者善财。今不见善财，而无花红表里等物，径欲空手借扇．岂不又与解阳山破儿洞一辙乎？虽得毛女通殷勤，难解罗刹心头怒。只因善财不见面，一扇推开八万路。行者、罗刹，一问一答，逐段曲曲描写，总寓言欲求真宝，非财不得，任尔令色巧言，顽头强力，亦属无用也。 　　 　　行者被阴风刮到小须弥山，叹道：“好利害妇人！”知妇人不得不近，又不容易近也。记得灵吉菩萨，访问消息路程，说出“芭蕉扇本是昆仑山混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火”。分明指出太阴之真水，能制烈焰之真火。若用定风之宝而善法以取之，何虑不成大功？灵吉助以定风丹，诚修持必需之法则也。行者既得定风丹，复回借扇，连被三扇，巍然不动。如本固邦宁，民安国富而求战，有取于人，无损于已矣。 　　 　　“噙丹口中，变作蟭蟟，入其腹内。”言必推心置腹，令其勿隐勿瞒，如见其肺肝，而后可得其相济。此非可弄术以欺之，在真诚以动之也。行者道：“老孙一生不会弄术，都是些真手段，实本事，已在尊嫂尊腹之内耍子，已见其肺肝矣。”此本理气感通之神用，而非有造作之术也。《诗》。云“式饮庶几”，“式食庶几”，乃是以诚相动。故曰：“我知道你饥渴了，我送个坐碗儿解渴。”又曰：“我再送个点心你充饥。”此等恭敬诚求之妙喻，真笔歌墨舞，极文人之乐事矣！ 　　 　　然我以诚求，而彼以伪应者何？罗刹先有言矣，曰；“陷子之仇，尚未报得；借扇之意，岂得如心？”子者，母之息也。母不见子，则无利以悦其心。虽用吾恭敬之心，而未用我亲爱之意。才能得扇，而不能得其真扇。以其情未尽输，而真宝犹匿也，总由我未能深识耳。故行者得假扇而不能辨，取而误用之，一扇，二扇，三扇，而火光益炽矣。 　　 　　夫火为取经必由之路，既不能别转无火之方；扇为取经济火之宝，又不可假借无用之物。自必依有力为之，盖“见金夫而不有躬”也。“头顶偃月冠”之老人，自能深明炉火中之法物。古仙云：“偃月炉中摘下来”，良有秘旨。故曰：“若还要借真芭蕉，须是寻求大力王。”寻求大力之义，一以结求取真阴，必须善用法财；一以起下真阴走失，如大力王之难制。句内包涵要诀，如神龙夭矫，莫测其首尾。 　　 　　第六十回　牛魔王罢战赴华筵　孙行者二调芭蕉扇 　　 　　悟一子曰：大力王为真阴之主，欲得真阴，必先寻大力。牛为阴土而大力，为魔王则更大，谓其易纵而难擒。《参同契》曰：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”言人身阴精，为太阳之流珠，如铅里之汞，易于走失。若能得金华之铅气以制之，则可转而济火之炎，以相固结。此牛王之赴华筵，而转得与罗刹相会，即影借金华铅气之义，而因得会合真明之妙也。心属火，肾属水。火为阳，水为阴。猿以喻阳，牛以喻阴。其初则同原，而继则相射，终相为用。“五百年前曾结兄弟”，溯其由来也。 　　 　　土地道：“这火原是大圣放的，”实为确理。先天八卦颠倒而入于后天，《离》火所由偏胜。人见君火之偏胜，而不知由己之颠倒致之，故曰“你也认不得我了”。曰“五百年前大闹天宫时”，曰“老君八卦炉内煅炼”，曰“开炉时蹬倒落下余火”，曰“我本是守炉的道人。”其说井然，非牵合之枝论。《离》火非得《坎》水，不能济炎而成中道，故必寻求大力，以借真阴。真阴者，水也，《巽》女主之，非借大力，不能必得，故须从百方家财之处，求大力王也。 　　 　　然有大力者，必有色欲之外诱。“现在积雷山摩云洞”，言雷动而云行雨施，恣情纵欲也。“玉面公主，百万家私”，言财色两齐，而其欲易纵。“弃了罗刹，久不回顾”，言罔顾真阴，久而不返。火焰益炽，无可相济。“寻着牛王，拜求来此，方借得真扇”者，言须戒欲制情，保固弗失，如夫妻相守而不离，然后可得真阴以济炎也。“积雷山坐落在正南方”，《离》位也，后天真阴之所，乃为外宅次妻，非如铁扇之元配，为先天而有真扇也。 　　 　　“行者找寻消息，忽见松阴下有一绝色女子，手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来。”正阴精出现之象。至假意探问，托词激怒，以及吓走跟随，倒怀撒娇，哭笑温存，诸般情态，写得有声有色，恍然如见其形，如闻其语。所以明尤物动人，堪爱堪怜；大力之系恋，销魂夺魄也。 　　 　　牛王与行者相见，话旧叙温，说明善财极乐之故，已见善财之宜舍矣。牛王道。“害子之情，被你说过；你才欺我爱妾，打上找门，何也？”分明道出善财可舍，而美色必争，以见大力殉色之由。 　　 　　大圣叩求周济，借扇息火，说到“兄长开天地之心，同小弟到大嫂处一行。”言《坎》、《离》济舍，为天地之心；夫唱妇随，乃阴阳之道。长兄不到大嫂处，则真阴不相见，而真阳不相济矣。牛王以欺妻灭妾而狠力争持，总状其好色不好德之意。忽闻“早临安座”之请，而罢战赴筵者，言既迷于色，则必耽于酒，非此则彼。神情淆乱。沉沦水窟而横行乱走，能不自失其辅身之脚力？然酒者，水金也。得金华而罢战、有转而相因之机。故行者卒得金睛兽，而变牛魔王；魔王卒得散华筵、而来会罗刹也。 　　 　　“乱石山碧波潭”，浊中还有清；“蟹介士不知礼”，横行岂无直？大圣窃兽变形，径到芭蕉洞，读者谓骗借真扇之幻术，不知乃采取真阴之实理。火眼金睛之大圣，而跨辟水金睛之神兽，水火有相见之象。心猿以为之心，牛魔以为之体，心肾有交济之形。夫见旧妻，而亲爱益饶；妻见金夫，而绸缪愈密。形虽假合，理有真机，其宝不觉吐露其间，固有天然之妙用也。极拟夫妻叙阔，姿态横生，或终笑中带妒，或肃雍内含娇；或假怒里默逗真心，或娇嗔处勾取实话。携手温腮，跃跃然描画出戏水双鱼；雨意云情，几几乎洗不清巫山十二。读者谓深得夫妇闺中比昵之情状，然遗却寓言妙道矣。 　　 　　其曰：“大王宠幸新婚，抛撇奴家，今日那阵风儿吹你来的？”言恋身外之妻而抛身内之妻，一朝返顾，为可幸也。其曰：“非敢抛撇，只因玉面公主招后，家事冗繁，朋友多顾，是以稽留在外，却也又置得一个家当了。”言被财色外诱，迷恋稽留，不能内顾，因致外重而内轻也。 　　 　　“其故意发怒骂道：‘那泼猴儿时过去了？”’又拍胸道：“可惜！可惜！夫人错了，怎么就把这宝贝与那猴狲？抱杀我也！”言取经之道，非得真阴，不能前进，岂能舍真扇而过去？又岂能舍我而得真扇？若夫人就与宝贝，仅是错也。其曰：“大主燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水。”言身内夫妻为真结发，身外夫妻为离乡水，切勿贪恋情缘，忘却水源也．其曰；“我因图治外产，久别夫人，早晚蒙护守家园。”言夫妻失位，而阴阳偏置，欲辅阳光，必壮水之王也。其曰：“‘康者’，齐也。’夫乃养身之父。”言阴阳两齐，而草木芳菲；真阴无阳，不能长养万物也。至并肩俯就，交口哺果，相倚相偎，吐出宝贝，明阳尊阴卑而相吞相啖之妙，有非形容譬喻所能及者。 　　 　　大圣得宝，暗想出神，罗刹酒酣，真情说法。盖宝贝原是我家故物，由于纵欲荡情，丧失真实，以致胡思乱想，不能复识。故罗刹道：“大王，你想是昼夜贪欢，被那玉面公主弄伤了神思，怎么自家的宝贝事情也都忘了？”世人梦生醉死，得此数语，大可猛省。“左手大指头捻着七缕，念一声‘□左“口”右“四”、嘘、呵、吸、嘻、吹、呼’，即时长一丈二尺。这宝贝变化无穷，八百里火焰，可一扇而消。”言按住七情之牵挂，而运用一气之指归，则真阳自长，而变化无穷，九宫八卦，莫非此水之妙用。息火济炎，有何难事？ 　　 　　大圣真宝人手，演试方法，未得口诀，搴在肩上。此不能收伏入口，变化从心，所以不免得而复失也。牛魔王散华筵，辟水兽已被窃，铅散而真汞失驭。解蟹介横行之因，悟悟空偷兽之计，见省悔而还返有机。驾云径归翠云，罗刹撞骂“天杀”，夫妻俱不谨，故致真宝失守，而彼此匆忙也。猴狲赚奶奶宝贝，牛王拿奶奶兵器，真假阴阳俱错乱，木、金、水、火一齐争。 　　 　　第六十一回　猪八戒助力破魔王　孙行者三调芭蕉扇 　　 　　悟一子曰：读者谓“三调芭蕉扇”与“三顾茅庐”、“三打祝家庄”一格，是等大道之宝箓，为小说之套言。犹读《兔园策》、《龙虎经》而茫无区别也。 　　 　　火焰山从天而下，交于地，乃《乾》交《坤》而生三阳，本大圣先天真动之气所化，守八卦丹炉之道人已详其由来。一调者，大圣在《坤》而索《乾》也。一索而生长女为《巽》，《巽》为风，故为扇；得之于《乾》金，故为铁扇公主。土之长女，故为丑之长妻，而一阴现。二调者，大圣在《坤》而再索也。再索而生中女为《离》，《离》为火，故坐落正南，南面一王之象，故得玉面公主。土之中女，故为丑之次妻，而二阴现。三调者，大圣在《坤》而三索也。三索而生少女为《兑》，《兑》为泽，为水金；位乎西而色白，故为白牛。牛属土而生金，遍历九宫，为力甚大，故为大力王，为铁扇公主养身之父，真阴之主也，故三阴现而真扇献焉。《坤》三索而生三阴，济火炎而育万物，总不离先天真乙之气为之，此大圣一调、二调、三调之妙旨也。 　　 　　“牛王赶上索还，而变作八戒”，明阴阳有反覆相索之机，见土之为用神也。上能随运转移，土克水而逆取，则水不无反决之伤；土假木而顺受，则水自来滋生之益。故道：“我若问他当面索取，他定然不与。倘若扇我一扇，要去八万四千里远。”“即变作八戒一般，抄路迎着大圣，赚索扇子到手，知收放之根本，依然变似杏片，丢入口中。”道家以口为火焰山，真阴人口，仍取《离》象。修道者欲得《离》中之真阴而成《既济》，非藉土木之作用，不能索取而成功。故下文专以土地、八戒助力施为为骨。 　　 　　“唐僧坐在途中，火气蒸人，心焦口渴”，孤阳成亢也。“问土地而察神通，叫八戒而使努力，卷帘做伴”，本土住于中宫而不离。“道上认路行”，土运于南方而寄旺。“正行时，忽见厮杀。土地道：‘天蓬，不上前，还待怎的？”’言土能相木，而乘时以动，非有待也。“八戒战败牛王，土地拦住大力”，木盛土旺之候。八戒、大圣、牛王三人奋勇争持，乃金木和同而致真阴现相，故即有积雷山摩云洞之玉面公主助力而来矣。 　　 　　“八戒因扇子难得而思转路”，未免生躁进疑怠之心。土地道：“大圣莫焦恼，天蓬莫懈怠。但说转路，就是入于旁门，不成个修行之道。你师父在那正路上坐着，眼巴巴只望你们成功。”言唯大圣之金，天蓬之木，金木交并，同心合力，勇猛施为，方能得真乙之水以济大道。若舍此而思转路，是舍正道而人旁门，水火不能既济，何由得路而去西取经？此水火既济之道，正是在正路上坐守而望金木之成功也。 　　 　　行者发狠道：“正是，正是，说得有理。”曰：‘好施为，地煞变。”曰：“打破顽空参佛面。”言作用于《坤》宫，而神通变化以参佛，非如禅家专言性宗而堕入于顽空也。八戒努力道；“管甚牛王会不会！”言驱牛归土，作用在我，而牛无知也。曰：“木在亥，配为猪，牵转牛儿归土类。”言木火为夫，阳中阴也。牵转木汞，不使放纵，使归于土，则得真阴以济火，即八成之努力也。曰：“申下生金本是猴，无刑无克多和气。”言金水为妻，明中阳也。发现金铅与木汞相吞相啖，交会调和以成丹，即大圣之施为也。曰：“用芭蕉，为水意，火焰消除成既济。”本文自明。 　　 　　“两个领着土地、阴兵，一齐上前”，其运用总不离土。故三人争战之顷，而土地拦住道：“大力王，那里走？吾等在此！”老牛、行者，彼此赌斗变化，与前番天宫时与二郎赌斗相对。彼为先天而顺行天道也，人道也；此为后天而逆制天道也，仙道也。总一顺一逆之妙道也。 　　 　　老牛由地而升，初登于天也。变为天鹅，天一生水，水生木，顺也；行者变为海东青，东青，木也，木因水生，而木反克水，逆也。牛王又变为黄鹰，黄属土，水受克于木而水反生土，故变为黄鹰；上受克于木而土反克水，土干而木枯也。故东青不能制黄鹰，而黄鹰能制东青，逆也。行者又变为乌凤，乌属水，木受制于土而上反生水，故变为乌凤；水受制于土而水反克上，水决而土陷也。故黄鹰不能制乌凤，而乌凤能制黄鹰，逆也。老牛又变为白鹤，白属金，上受克于水而水反生金，故变为白鹤。行者又变为丹凤，丹属火，火受克于水而水反生火，放变为丹凤。天一之水，化五行而生万物，不外青、黄、乌、白、丹之五色，此道之一顺一逆，而变化照察于上也。 　　 　　老牛由天而降，后入于地也。变为香獐，地二生火。獐与鹿同类，与马同宫，火也；由白鹤之金而变，则金反生火。行者变为饿虎，虎位乎西，金也；由丹凤之火而变，则火反生金。论理，金不能克火，而虎有食獐之力，则火反受克于金，逆也；老牛又变为金钱大豹，金豹为金类，以獐变豹，火变金也，逆也；行者又变为金睛狻猊，狻猊为火兽，以虎变狻猊，金变火也，逆也；老牛又变人熊，熊属火，豹变熊，金变火也，逆也；行者又变为赖象，象力在鼻，土也，狻猊变象，火变土也，顺也。《剥》之《象》曰：“顺而止之，观象也。”地二之火，化五行而生万物，不外金、木、水、火、土之五象。此道之一逆一顺，而变化昭察于下也。 　　 　　天一生水，地二成之，水火既济，总归于土，故牛王有原身，而白牛现焉；土化为白，则木平、水和、火息、金明，而金丹将就，故行者就现原身，而万丈金身之象，巍然毕具矣。诗曰“奇巧心猿用力降”，言修道全藉心灵而力专。曰“必须宝扇”，言舍金水不济木火。曰“黄婆扶元”、“木母同情”，言土木之运用宜勤。曰“和睦五行归正果”，言五行攒簇而归于一体，不相克害，方证西方也。此下大圣与牛王争逐，处处俱是八戒、土地努力，金火之煅炼，唯赖土木之运用也。其诸神将、佛力之护卫拦截，及李天王、哪咤父子之斩头、照像，无非火水土之精神焕发也。 　　 　　北有神通广大泼法，南有法力无量胜至，东有毗卢沙门大力，西有不坏尊王永住，四面八方都是神兵天将，上有托塔李天王父子神将。“老牛还变做一只大白牛”，返本还元之象也。太子变三头六臂，飞身牛背，斩下牛头，《乾》变为《坤》而象阴。“牛”去其首而象“午”，故钻出一头，口吐黑气而生阴，生生不已，而真阴尽现。哪咤便吹真火，而真阴真阳相济。煅炼既成，而以心镜照住本象，不使腾挪。大力收伏，真宝自昭，此皈依佛法之正路也。 　　 　　哪咤牵转白牛，罗刹献出真扇，四大金刚道：“圣僧，恭喜了！十分功行将完！”乃金丹将成之候也。又道：“汝当竭力修持，勿得须臾怠惰！盖指示尚有金丹之火候，不可须臾懈怠也。一扇而火寂，再扇而风动，三扇而雨霏，造化在吾掌握，指示运用火候之次第，出自天然。 　　 　　诗云：“牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。”盖阴阳既合而牛力自驯，水火一气而大道归真。此三藏所以“解燥除烦，清心了意”也。牛王径归佛地，皈依净土；罗刹索还本扇，自去潜修。所谓丹成之候，一切坛炉鼎灶器具，离而去之也。“连扇四十九扇，永绝火根”。七七四十九，七返运火之功，毕露于此。然非有强作妄为，乃自然之运用。《易》云“大衍之数五十，其用四十有九”是也。“有火处下雨，无火处天晴”，《离》下《坎》上，阴阳交泰，天清地宁之象。故结曰：“坎离既济真元合，水火均平大道成。” 　　 　　此篇与二郎擒大圣篇紧相照应，彼以阴剥阳而成《否》，此以阴济阳而成《既济》，故篇中俱着李天王、哪咤父子为用。其立言玄奥神奇，而章法倒射之妙如此。 　　 　　第六十二回　涤垢洗心惟扫塔　缚魔归正乃修身 　　 　　悟一子曰：石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚，浮图贮宝而光照四表，人身得道而粹面盎背，一理而已。读者谓屈轶生庭，系于主德；荧惑徙舍，感自君心。浦珠视公私为去还，田荆因分合为荣瘁。西阳溪水，以令之贪廉为清浊；临安石镜，准守之臧否为明昏。征应之理，信有然者。此黄金宝塔宝去光潜，喻人身受污而失德，君臣无道而化阻，确有实义。 　　 　　前篇师徒水火既济，已得妙道；散诞消遥，西天在望矣。然必抱一守元，时刻温养，使心地光明，毫无沾染，方能候足功完。若稍有懈纵，则至德不修，至道难凝，故篇首冠《临江仙》一词，以示其要。云：“十二时中忘不得，行功百刻全收。三年十万八千周，休叫神水涸，莫纵火光愁。水火调停无损处，五行联络如钩。阴阳和合上云楼，乘鸾登紫府，跨鹤赴瀛洲。”语义明白，总言一年三万六千刻，三年十万八千刻，刻刻温养，不可纵放。盖得丹以后之保固功夫，唯洗心涤虑，以正其性，否则性昧而丹不固矣。 　　 　　师徒行至祭赛国，见和尚被枷带锁，蓝缕不堪，问是金光寺负屈的和尚。三藏，无人相、我相、众生相。和尚负屈，就如三藏负屈，故叹曰：“免死狐悲，物伤其类。”此血污宝塔，即是血污三藏；塔宝失去，即是三藏自失其宝，所以为一难也。 　　 　　同至山门观看，三藏止不住心酸，拜佛转到后面，义甚不忍见，仅见大同一体为心。“众僧来叩头问道；‘列位相貌不一。’”又道：“想是惊动天神，昨夜都得一梦，今日果见这般异相，故认得也。”盖言人相、我相、众生相，虽有异姓，而神明默告，幽梦自通，无不认得。以众僧得梦认得相貌之语，隐括无人相、我相、众生相之意，引入扫塔为唐僧切己身上事，迨读至“国王道：‘圣僧如此丰姿，高徒怎么这等相貌？’大圣听了，道：‘陛下不可貌相。’”方显无人、我、众生相之义。文心幽造，有神藏鬼匿之妙。 　　 　　“舍利”者，佛身子也。昔隋王劭有《舍利感应记》：秦华州思觉寺起塔，天将阴雪。舍利将下，日便朗照，有五色光气，去地数丈，状若车轮，正覆塔上。数十里外遥望之，则正赤上属天。舍利下讫，云雾复起，瑞雪飞散，如天花着人衣，久之而不湿。宝塔中舍利放光，原有已然实事。此金光寺宝塔中有舍利，而祥瑞霞彩，远近同瞻，非创说也。 　　 　　国中文不贤，武不良，君无道，致生妖孽雨血盗宝，四方失望，由上召之，乃反归罪于众增，何异己不修心迪德，而怨天尤人？曰：“昏君”，曰“赃官”，曰“千般拷打，万祥追求”，曰“前两辈已被打死，今又捉我辈问罪。”俱极拟烦刑厚敛、贪酷朘生、枝蔓诛求、积习旧染之污也。 　　 　　三藏道：“今日甚时分了？”曰：“今日至此”，曰“与我办一把新笤帚，待我沐浴了，上去扫扫，解救他们苦难。”言欲去其污莫如自新，苟能自今日而毅然维新，如盘铭沐浴之戒，则下学上达，而污垢目除。此三藏沐浴扫塔，自新新人，一层又上一层之的旨也。 　　 　　“行者正扫处，听得塔顶上有人言语，踏云观看，只见十三层塔心里，坐着两个妖精．一盘嗄饭，一碗一壶，猜拳吃酒。”言捡身获宝，务笃信明决，不容空言犹豫。若不择一固执而拳拳在念，则其心中反覆持疑，探讨无定，即是两妖坐在塔顶心，猜拳吃酒，一味胡猜而已。 　　 　　“行者逼往，两妖道：‘不干我事！自有偷宝贝的在那里！’”盖猜疑之为祟，由于知识之淆乱。“供出乱石山碧波潭、万圣龙王及万圣公主、九头驸马、九叶灵芝种种名号”，俱状予圣自雄、万虑多思、极地搜天、无不周到之意，而不自知其心中，实奔奔波波，添灞劫劫，而全无定准也。两小妖名为”奔波儿灞”、“泔波儿奔”，肖其颠倒参差、仓皇急速之情状也。“供出孙悟空神通广大，沿路专一寻人的不是。”惟悟空专一之是，故能寻人不专一之不是，所谓得一以御万也。行者道“这泼魔专干不良之事”，正见不专一之不是；“锁妖到寺”，正专寻人不是也。 　　 　　“三藏朝王，启奏寺僧负冤，扫塔获贼情由，国王惊师徒相貌不一”，正国王见有人、我、众生之殊相，而不能捉贼也。大圣道：“人不可貌相，若爱丰姿者，如何捉得妖贼？”言涤垢洗心，惟在廓然大公．无内无外，不着于相。一着于相，则未免于丰姿上打点，而私欲充斥，妖贼横中，何能捉得？此其责任，舍无相之大圣难以称职！行者之大轿黄伞，八抬八绰，所由特简也。呆子笑道？“哥哥，你得了本身。”盖此等职分，得之在我本身，而不操之子君相，所谓天爵而非人爵也。 　　 　　“两妖供出：有个万圣龙王，生女多娇”，言内而识纷算广，匿情偏主而自大；“招赘九头驸马，神通无敌”，言外而欲扰思烦，附意纠缠而自多。“龙王与驸马会伴”，心意与物欲交乘、“先下血雨”，自污以污人；“后偷舍利”，妨人以利己。“现今照耀龙宫，黑夜明如白日”，自矜私智，谓可烛幽；“又偷王母灵芝，潭中温养宝物”，贪窃天功，安希作佛。此种修身，促用奔波，枉劳灞劫。故提纲曰“缚魔归正乃修身”，言必切实下手，方是修身。擒贼擒王，舍大圣谁与归？八戒道：“我与师兄手到擒来。”乃真能下手也。 　　 　　第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝 　　 　　悟一子曰：道非虚悟，修是实功。下手要着，先唯制眼。《阴符经》曰：“其机在目。”《正道百字诀》云：“真常须在目，在目气随精。”《易》称“仰观俯察”；老云“观徼观妙”；佛说“静观止观”，复圣请事“四勿”，视为之首；臞仙着述“三要”，目为之枢。至谓“道在目前，顾諟明命”，自古圣贤仙真佛祖、经传诗词，无不以目为要机。奈何世人辜负天赋，空具两眼，作障作翳，甘瞥甘窥，莫能洞瞩熟睹！此即祭赛国所谓“肉眼凡胎”者，岂知上仙古佛菩萨，现在目前乎？ 　　 　　大圣火眼金睛，何藉两妖做眼？“把两个小妖带去作眼”，正明首先下手工夫，在制两眼也。大圣拔毛可变刀，此何独将金箍棒变一戒刀？“一割妖耳，一割妖唇，撇在水里，说我齐天大圣在此？”明举动务执一定之理以为戒，使耳勿作妖听，口勿张妖言，两眼入于碧波而无蔽；戒动、戒耳、戒口，总是戒目。惟欲其瞩目，真一上仙之齐天大圣在此也。 　　 　　“两妖报道：‘祸事了’”，告戒也；驸马笑道：‘泰岳放心”’，不知戒也。“使一柄月牙铲，叫道：‘是什么齐天大圣？我偷宝贝，与你何干？却无故伤我头目，又上我宝山厮闹！’”“明”者，日月之力也。目之明者如日月。今驸马使月牙铲，乃勾月之偏光，目不能识大圣，而汩没宝贝，谬视宝山，反以戒目为伤我目也。 　　 　　行者道：“贼怪甚不达理！我虽不受王惠，你偷他的宝贝，僧人是我同气，我怎不与他出力辨明？”盖立德非由于感恩，施功不专为一己，无我相、人相、众生相而为明也。“大圣先加一棒，八戒后筑一钯。那怪九头，转转都是眼”。即不能鉴前而知止，又不能顾后而知戒，眼虽多，亦奚以为？