西游真诠 - 第 11 页/共 19 页

诗中之义，却有深味。言若炼真铅之阳，必须此真阳之壬水。壬水，即真铅也，故曰“真铅若炼须真水”；得此真水之阳，而调和我真汞之阴，则我之汞自干，故曰“真水调和真汞干”；然真汞之阴、真铅之阳不相配合，难得其气，是有形质而无母气，不能成丹，故曰“真汞真铅无母炁”；务必加灵砂飞升之灵药，有气无质者，方是仙丹也，故曰“灵砂灵药是仙丹”；若只就一身而修，不过咽津吞气，吸邪餐液而已，纵成胎象，乃是纯阴之病，故曰“婴儿枉结成胎象”；惟有黄婆调和金水，而施功下手，则为真妙之道，故曰“土母施功不等闲”；明此者，即是“推倒旁门宗正教，心君得意笑容还”矣。 　　 　　此水“只消一口，就解了胎气”。即真乙之气入鼎点汞，解造作之鬼孕，成自然之仙胎，有一举两得之妙。彼吞阴餐质者，岂非口业自祸哉？故结云：“洗除口孽身干净，销化凡胎体自然。”篇中老婆子说出“要割肉做香袋”一段，是言取水之时，大用现前，如入虎穴取虎子，有性命之关，不可不小心慎防之意，然已伏下文女国之可畏矣。 　　 　　第五十四回　法性西来逢女国　心猿定计脱烟花 　　 　　悟一子曰：修丹之士，才闻真乙之气，由阴阳交感而结，途谬猜为男女配偶，待时采取而得，是来后天浊乱之阴，而非采先天真乙之气也。盲师以迷引迷，决裂至道，此等造作，不惟伤命，并乱法性。仙师特借西梁女国为喻。诗曰“国内纯阴独少阳”一语，燎然斩截。盖男女媾精，万物化生。女得之为人种，男得之为仙种。交媾迥别，顺逆不同。女国老少妇女，一齐鼓掌欢喜道：“人种来了！人种来了！”言以女见男而喜悦，不过求顺其所欲，而为顺则成人之化生已耳。至迎阳驿照胎泉，一路所见，贵贱服饰，都是形容纯阴无阳之景象，明人道尚未能成，何由成仙作佛？ 　　 　　驿丞启奏，女王便满心欢喜，称“夜来梦见，乃今日喜兆”，道：“我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此。我愿与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业。”夫亘古及今，从无与男人阴阳配合，生子生孙。今见男人而欲顺其所欲，成开辟以来希有之事。是犹亘古及今，从无与女人阴阳配合，顺其所欲，而成仙作佛者。却见女人而欲与配合，顺其所欲，成开辟以来希有之事，岂不是夜来做梦耶？故成仙作佛，虽不能离男女化生之道，第非形交而顺其所欲，乃神交而逆用其机也。此女见男为可喜者，男见女为可哀，哀其能丧我真元，而性命随之矣。唯在炼性忘情，通境逆制为要。 　　 　　“太师、驿丞到馆议亲道喜，侍立称臣；说吉梦，夸国富；传旨排驾迎亲，铺设摆宴，列妇女，盛銮舆”，描写奇遇易摇之境。“女王近前扯住三藏，娇语叫道：‘哥哥。’同携素手，共坐龙车；倚香肩，偎桃腮；会宴择吉，成亲登位”，极拟销魂夺志之事。“又见笙歌韵美，红粉妖烧；十指尖尖，捧杯安席；一张交椅，龙床请坐；娇滴滴笑道：“御弟哥哥又姓陈。”又道：“我与你添注法名，好么？”以女而添男，分明“好”字；以“陈”而称唐，隐示东来。“哥哥、你我”之称，宛然两口；问姓书名之态，曲尽多情。夫人情之最易动者，莫如女色，而况乎一国女色之王？而况乎一国女色之主而惟我一人是爱？而况乎一国女色之王、之美、之富贵，而礼仪备至，千娇百媚，智慧多情，并肩倚腮，为开辟以来希有罕遇，而处于必不可拒之势，万分难制之时？危哉！危哉！ 　　 　　评者谓三藏八十一难中，当以此为第一大难，询知言哉！所赖以起死回生者，幸有行者“假婚脱网”一计。行者道：“师父只管允他，老孙自有处治。”天下之理，刚者可以柔制，柔者不可以刚制。女国，柔道也。女王招夫而逊位，柔而更柔，柔之至者刚之至，我将何以用我刚神哉？行者道：“师父放心，到此地，遇此人，不得不将计就计。”盖彼以至柔制我，我即以其至柔御彼。凡彼之柔，皆为我用，又柔之至者也。 　　 　　何以故？取经之道，必经女国地，不可避也？女国唯人，人不可伤也，务在得其通关信宝，两全其美而后可。三藏道：“徒弟，我们在这里贪图富贵，谁去西天取经？却不望坏了我大唐帝王？”行者道：“你若执法不允她，她便不肯倒换关文，不放我们走路。俏或意恶心毒，喝令多人割了你肉，做什么香袋。”此寓言我大国而真阳受伤也。又道：“我等岂肯善放？一定要和她动手。”“这一国的人，却不是怪物，还是一国人。若打杀无限平人，你心何忍？”此寓言彼小国而真阴受伤也。《悟真篇》曰：“大小无伤两国全。”言彼既无伤，我亦有济，方成妙道。行者预定定身法，而设“假亲脱网”之计，只骗他把通关文牒用了印，交付与我，以便西行，“一则不伤她的性命，二来不损你的元神”，岂非彼此无伤，两全其美？此假亲、定身而脱网者，无非为得其通关宝樱若无女国之通关宝印，无路取经，故必须女王添注法名，亲手画押也。西女为取经之正路要站，所以设有迎阳驿、照胎泉，与他国之通关牒文不同。 　　 　　“三藏并倚香肩，同登凤辇，到西关之外。”行者三人“同心合意，结束整齐”。“长老对女王拱手道：‘陛下请回，让贫僧取经去也。’”八戒至驾前嚷道：‘我们和尚家，和你这粉骷髅做甚夫妻？’”一声喝破，须知国色不过骷髅，假亲无非为道。一得关文应解脱，三人同志切防危。《敲爻歌》曰：“夺走烟花断淫欲，行禅唱咏胭粉词。”《丹经》曰：“不色之色乃真色，不交之交乃神交。”此法性西来，计脱胭花之的旨也。 　　 　　女王于牒文内独提出“陈”字，明自东部抵西。东为《震》男，西为《兑》女，噫！《震》、《兑》交欢，似世法而非世法；阴阳配偶，假夫妻而是夫妻。顺而不顺，逆以成其顺；用而不用，洁以善其用。离女色不离女色，真交媾非真交媾。“路旁闪出女子”，忽把唐僧摄去，烟花风月之间，可畏也哉！ 　　 　　第五十五回　色邪淫戏唐三藏　性正修持不坏身 　　 　　悟一子曰：此篇明女色伤人，其毒与蝎相敌，故曰：“毒敌山”。称“琵琶洞”者，象蝎之形。蝎至成精，阴毒无比；女至淫邪，伤人益甚。行者伤其头，八戒伤其口，如来痛难禁，菩萨不敢近，俱形容其毒之不可当，非蝎状妇人，是妇人状蝎也。 　　 　　上文国色之女，处女也，人也，取经必由之正路，非得其掌国之信宝，不可以西行。能假婚定身而脱网，不但修命更修性。此风月之女，淫女也，取经误走之邪径，若遭其伤人之马钩，必至于中毒。倘不能坚持真性而沾染，不但害性并害命。故遇国色之女，以修命之术修性，性由命全；遇风月之女，以修性之真修命，命由性保。提纲“色邪淫戏”、“性正修持”所由着也。 　　 　　西梁女辈都道“是白日飞升之罗汉”，“错认了中华男子”，正指女国乃修丹者白日飞升之真去处，不可错认了中华男子为人种，而不知其有如此超脱也。悔悟回朝，无损有益。唐僧当第一大难之中，而行第一大用，在得女工通关信宝，添注名字之妙。仙师恐世人强猜妄想，谓有所沾染而得之，乃抛身入身，至于坏身，而莫之能救，故又设此一喻，以示儆戒。 　　 　　青石屏门坚牢，未易打破；蜜蜂采花贪恋，最难分解。“人肉馅”，包藏祸心；“澄沙馅”，隐充国色。“富贵荣华”，犹堪共赏；“清闲自在”，独嗜欢娱。“正好念佛看经做道伴”，分明佛口蝎心，如羊伴虎；莫道“百岁和谐真个是”，须知猴头佛手，倒马钩猪。女主是人动以礼，犹可将计就计；此怪是邪欲害命，急直强打精神。劈破递素馍，三藏几乎打开一藏；囫囵与荤包，道心却能不露人心。两个攀谈恐乱性，二徒急救是防危。奋勇相持，方识妇人兵器利，那怕你八卦炉中炼过闹天金箍额；滥淫贱货，骂她哄来做老公，空费了高老庄上磨成拱地铁嘴锋。 　　 　　善哉三藏！真僧真戒体，雨意云情不见不闻全然不动念，煅就我万两精金；妖哉妇人！阴邪阴毒手，摩弄捆缚一声一递叫道好夫妻，几吸人一腔骨髓。慈哉菩萨！明其脚，知其尾，指其本身降伏处，除非特达光明；神哉昴星！现其相，昂其头，高其叫喝死在坡，真个见…………左“日”右“见”雪消。阳官临而阻精伏，潭日红而阴怪灭，谁在正性修持，不使物欲摇乱而已。故曰：“割断尘缘离色相，推干金海悟禅心。” 　　 　　尝读释典，姚秦鸠摩罗什，神僧也。着《实相》二卷，诵于草堂寺。姚兴及群臣大德沙门千余人，肃容观听。罗什忽下座谓兴曰：“有二小儿，登我消欲障，须妇人。”兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。此真僧何以破荤？兴又逼令妓女十人，别立解舍而受之．此与抱琵琶何异？彼时诸增多效什受室。什乃聚针盈钵，谓诸僧曰：“若能见效食此者，乃可畜室耳。”因举匕进针，与常食不别。诸僧愧服乃止。盖什已修成真金不坏之身，故能进针生子，以消欲障，非破荤也；受妓以游戏三昧，非抱琵琶也。示寂时，薪灭碎形而舌不烂，示不朽者在也。未成金丹，岂容破荤抱琵琶？ 　　 　　第五十六回　神狂诛草寇　道昧放心猿 　　 　　悟一子曰：“如来说：“诸心皆为非心，是名为心，所以者何？过去心，不可得；现在心，不可得；未来心，不可得。”盖心体空空，物物而不物于物；无内无外，廓然大公；不迎不随，行所无事；如鉴如谷，物来顺应。如是，则虽万变纷拿，而此中莹然，未尝与之俱扰；寂然，未尝与之俱驰，即此便是心。若物未至，而有迎物之心；物既至，而有滞物之心；物已去，而有逐物之心。是即如来所说“诸心皆为非心”。非心害心，尘积而鉴暗，垢壅而谷窒矣。故有心乃是放心，无心方是收心。 　　 　　然养心于无，则又有无所而仍放，放则性昏命摇而趋于死，心之所以为死之根蒂也。唯心死而性彻，性彻则命定，而复于生初。长生之诀务死心，无心之诀务死心，死心之诀务忘机，忘机之诀务养气，养气之诀务恬静而不狂。此三篇，首言着意有心之为害，中言着意无心之为害，终言着意有心无心之并为害。直到如来面前一棒打死六耳猕猴，方结出死心妙谛。噫！说到这里，无人深识，无人承当，故仙师不得不出其辩才，散天女微妙舌根，敷演三则，以昭示来。兹识与不识，非所逆计也。 　　 　　篇首统冒一词，云“灵台无物谓之清”，言心体本虚也；“寂寂全无一念生”，心体本无物，故心贵无心也；“猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘”，言有心即放也；“除六贼，悟三乘”，死心以收心也；“万线都罢自分明”，心死而性复也；“色魔永灭超真界，坐享西方极乐城”，性复而命全也。 　　 　　三藏遭女魔之难，“咬钉嚼铁，以死命留得真身。”譬如遇风涛而问维楫，历峻岭而肃缰衔，死心而不放矣。然舟之覆，常覆于安澜；马之踬，恒踬于坦道者何也？由心放而不能死心之故。“师徒当平阳之地，八戒举钯上前赶马，催促大家走动。行者把金箍棒幌一幌，喝了一声，那马溜了缰，如飞似箭。长老挽不住缰绳，让他放了一路辔头。”俱状意马躁进，看意而心放。心才放，则主人失守，而贼众豺生。故“正走处，忽听得一棒锣声”，“坐不稳，跌下马来。”此着意行动而有心，心放之为害，即张拙《见道偈》所云：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”是也。 　　 　　贼众道“我们在这里起一片虎心，截住要路，专要些财帛。”夫挡要路而专要财帛，起一片虎心者，都是有心作贼，利己害人。虎似好汉，而虎心即是畜生心，何论这世那世？三藏言“那世里变畜生”者，亦有心劝善，欲令这世回头耳，未免又在有心处遭魔。贼闻言所以大怒，敲打捆吊，无所不至，以冀必得，不知杀身之祸，已踵其后。 　　 　　“三徒见师父吊在树上，行者肩上背着蓝布包袱，到前边叫师父，问什么勾当。三藏道：‘这伙拦路的要买路钱。因我身边无物，却把我吊在这里，只等你来计较。’行者道：‘你怎么与他说来？’三藏道：‘他打得我急了，没奈何，把你供出来了，是一时救难的话。’行者道：‘承你抬举，正是这样供。’”妙哉！仙师都写的是包苴说合的情形，吊打虚招的扳害，忽入一“供”字，曰“没奈何，把你供出来”，曰：“承抬举，正是这样供。”分明指的是贪墨吊打，衣冠中之大盗，而实描写性命中之危微。 　　 　　行者诳许多金，连包贡献，又引古书“德者，本也；财者，末也”二语，曰：“此是末事。”盖恐此书古僻深奥，非念“之乎者也”，而为挡路截劫者，所能读到解说，以见举世学人读书，如此二语也不能读得。贼道：“将盘缠留下，免得动刑！”行者道：“说开，盘缠须三分分之。”曰：“就要瞒着他师父留起些地。”曰：“若多时，也分些与你。”语语宛肖酷刑禁吓、说事过钱、行贿分赃口吻；即听讼一节，而状有心作恶之为害；即《大学》“就岸狱之末而释畏志之本”之义。 　　 　　行者奋用神威，扑杀二贼，原未为过。奈长老既不顾行者，倒走了错路；反姑息草寇，而祝其独告姓孙之人；致激动行者性子，“有玉帝天王等诸神，随你去告不怕”之语。此有心为善之为害，而道昧神狂而心放也。篇中写得错综陆离，读者须当融会贯彻。 　　 　　“长老怀嗔，师徒们面是背非”，有心而心放也。“三藏用鞭指道：‘我们到那里借宿去。’”盖有心为善而不辨是非，即是纵贼豢寇而道昧，未免错定作恶之门矣。“行者厉声叫道：‘雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙！’”有心夸慢而神狂也。“师徒草堂吃斋，问性问儿，说出恶逆行踪。行者道：‘似这等不肖之子，要他何用？等我替你寻他来打杀罢。”’有心除恶而心放也。“杨子结伙打门；见白马，问来由，知取经和尚借宿；走出草堂，拍掌笑道：‘兄弟们，造化！造化！冤家在我家里。’”意动而贼现，贼现而道昧，道昧而心放。在家里，不放乃放也。“老儿放走师徒，贼兵追及长老。行者道：‘放心，放心。’”放而不放，不放而放，总放也。 　　 　　大圣提“金箍棒打倒多人，三藏在马上看见，慌得放马奔西。行者取逆子首级，到唐僧马前。”有心诛恶而神狂，神狂而心放也。总因有意“大家走动”，有心“寻来打杀”放之也。“长老口中念起《紧箍儿咒》来，道：‘我不要你了，你回去罢。’行者叫道：‘莫念！莫念！我去！’说声‘去’，遂不见了。”念咒本以收心，今反念以放心，可知有念乃是有心之放，有心之害。心如此，非“寂寂全无一念”之旨也，故结曰：“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。” 　　 　　第五十七回　真行者落伽山诉苦　假猴王水帘洞誊文 　　 　　悟一子曰：犹龙氏曰：“人之大患，以我有身；我若无身，又复何患？”予则曰：人之大患，以我有心；我若无心，又更何患？《南华经》曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。”予则曰：吾守心而忘身，观于浊水而迷于清渊。何以故？有心为取法。有心为不善，为取非法；有心为善，为取非非法。一切圣贤，皆以无为法而有差别，应舍非法，舍非非法，舍法何心何有？故无守无心，明万法之幽邃矣。 　　 　　然谓无心而放心于无，其为害甚于有心，何以故？圆明未照，为善恶混淆，所谓茫荡空也。“大圣起在空中，进退两难；还见唐僧，更不答应，兜住马，即念《紧箍儿咒》。”放心于无，而落于茫荡空也。岂知无心之无，有而不有，放而不放，所以去得西天。若一味茫荡，如何去得？“行者曰：‘只怕你无我去不得西天。’三藏道：‘实不要你。’又念真言，更不回心。”是真茫荡空矣。大圣只得又起空中”，盖欲无心而并放真心，不能强人而使之悟是心也。 　　 　　“忽然省悟道；‘这和尚负心，且告诉观音菩萨去来。”’观音者，神观察识之清净海也。行者道：“那长老背义忘恩，反将弟子驱逐，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦。”迷心不察，其无心为害，不已甚乎？菩萨道：“三藏一心秉善，你打杀许多草寇，据我公论，还是你的不善。”若曰一心为善，而不善之心宜放也。行者道：“纵是我不善，也当将功折罪，不该这般逐我。”若曰心有功有罪，嗔心之为不善，而并放其为善之心，其可乎？此告诉观音菩萨者，非诉苦也，在神观慧照之处，分剖心之宜放不宜放，而论定其妙理也。 　　 　　论到念《松箍儿咒》，方是心无拘束，复还元体。然“《紧箍儿咒》传自如来，却无甚《松箍儿咒》”，无咒可传，出于自然而然，不到如来地位，不能解脱也。故曰：“我去拜告如来，求念《松箍儿咒》去也。”妙哉菩萨！放之既不可，松之又不得，曰：“你且住。”“端坐莲台，运心三界，慧眼遥观．遍周宇宙。”即《金刚经》云“应如是住，如是降伏其心”，已默示无心之妙境矣。“霎时开口道：‘悟空，你师父顷刻有伤身之难，不久便来寻你。你只在此处，我与唐僧说，还同你去取经，了成正果。’大圣皈依，侍立于宝莲台下。”噫！一心清净观，是佛真实义；定慧不相离，住心三皈处。放而不放，无心之真也。故提纲曰：“真行者落伽山诉苦。” 　　 　　“三藏五更时出了村舍，又饥又渴；呆子纵起空中，仔细观看，一望全无村舍。”是神不守舍，有舍而不见舍，观之不真。如欲疗饥，而不能得斋；欲止渴，而不能得水，无心之假境界也。故忽见假行者，而认为真行者；见假水，而认为真水；见假行者“无我去不得”之言，而认为真来缠我；见假行者变脸，而认为真行者变脸；见假行者轮棒砑脊背，而认为真行者轮棒砑脊背。己自一片昏迷，能无昏晕在地，包袱牒文一并失去而不知？此不辨善恶真假，而无心之为害也。 　　 　　“八戒托钵化斋，无心之间，忽见草舍，变容乞饭；已得满钵，又遇沙僧舀水，欢欢喜喜而回。”盖以为其心清净，空无烦恼，若见满钵矣。岂知“白马撒缰，在路旁长嘶跑跳，行李担不见踪迹”乎？心因求静而转纷驰，假之乱真也如是。八戒道：“还是孙行者赶走的余党，来此打杀师父，抢了行李。”沙僧道：“师父还未伤命。”长老道：“好泼猴，打杀我也！”归罪行者之赶走贼党，而不归咎唐僧之赶走行者；知师父之未伤命，而不知师父之已失心；见行者之打杀我，而不见似行者之打杀我；不见我之赶逐行者，而致来似行者之打杀我；致来似行者之打杀我，抢去包袱，而以为真行者之打杀我，抢去包袱也。师徒识昧目迷，总缘无心之故。 　　 　　八戒要讨包袱，安息师父于化斋之家。妈妈道：“刚才说是东土往西天去的，怎么又有一起？”八戒笑道：“就是我。”盖人只一心而真假分，何曾有二？真去则假来，假来则所行所见无非假矣。沙僧曰：“我去，我去。”则亦未免走到假处去也。故曰：“身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。五行生克情无顺，只待心猿复进关。”言唐僧空具法身，而行者之真神不守，如有空炉而无火煅炼；虽有药物，而五行各一，其性何能成丹？必待行者之真心来复，神运烹炼而后可。 　　 　　“沙僧直抵花果山水帘洞，见行者高坐石台，朗念牒文，念而又念。行者抬头，不认得是沙僧，叫：‘拿来！拿来！’”盖认假为真而真者去，虽念念认真而不见真；认真为假而假者来，虽抬头遇真而犹见假。假行者曰：“我打唐僧，抢行李，不因不上西天，亦不因爱居此地。我今熟读了牒文，自己上西方拜佛求经，送上东土。我独力成功，叫那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”奇哉！妙哉！独力成功者，欲一体孤修以成道，即放心之妄想；立祖传名者，欲专心自用以传经，非无心之真谛。沙僧笑道：“自来没个‘孙行者取经’之说”，若说行者可取经，则即心可以悟道，如来何以必令金蝉转东到西，而授以三人护法也？岂不是枉费神思，有何实用？此处已透起下篇“一体难修真寂灭”之秘旨矣。故假行者道：“贤弟，你但知其一，不知其二。”一心是真，二心是假；一体是假，二体是真。岂可知其一而不知其二哉？双关妙谛，贯彻前后文，不可忽读！又曰；“难道我就没有唐僧？”盖不识真心之妙，而弃真从假，则假心自现。而唐僧假，八戒假，沙僧假，白马假，一假则无不假矣。西方拜佛求经，亦第文焉而已，何能身抵其域裁？故曰：“假猴王水帘洞誊文。” 　　 　　“沙僧打死假僧”，显出真土。“到南海拜菩萨”，诚溯本穷源之意。“忽见行者站立在旁”，可知真心不离净土，而真意自会真心也。菩萨道：“悟空到此，今已四日。我更不曾放他回去，那里有另请唐僧，自去取经之事？”“你与悟空同去看看。是真难灭，是假易除。”盖取经必须真僧，真僧必须真心。真假混淆而无以深识吾心，则无以深识吾真。乌乎! 　　 　　第五十八回　二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭 　　 　　悟一子曰：人只一心，有心者此心，无心者此心。有心，有有心之真假；无心，有无心之真假。其相貌体用无二。若未能灭假从真，则二心互持混乱不分，是非莫辨，何能攒簇五行而修真寂灭？ 　　 　　此篇着笔行文，俱写二心扰乱情状，而提纲注意，其实在于“一体难修”句上。盖“一体难修”之秘，即在“二心扰乱”之内。故只在于打死猕猴之后，叙明“依旧合意同心”六字；作四句诗，以结出攒簇五行修丹本旨。仙师说法传神之妙，可谓凿鬼窍而拔天根矣！ 　　 　　行者、沙僧“两道样光”，一本良心，一有疑意，已倒射起“合意同心”之义。“二人洞外细看，果见一个行者，种种一般无二。”是三藏放真行者时，一并放来也。“搅在一处，不分真假”，乃伏于自己幽独之中，非他人可代为认识者。故即落伽山神观之目，亦所难明。何也？二心俱心，非外观所能见而使之一也。即暗念紧箍之咒，亦所难剖。何也？二心本一心，非咒语所能强别而使之二也。虽有诸天之眼力，天正之照妖镜，亦所难辨。何也？二心总一行者，目力有所不能穷，照鉴有所不能及也。即知己莫如友，而后先变辙，隐显殊情，不可定也；知弟莫如师，而始合中离，忽来忽往，不可测也。甚矣，真假二心之难认也！以其至幽至冥，而非可以显迹外貌观，是必仍于幽冥中求之。故入幽冥森罗殿，而索之于猴簿；而无二心，并无一心，已于大闹时一笔勾之矣！ 　　 　　说到无心之谛，则知二心俱妄。住而听之，自有真谛。故地藏菩萨道：“且住！且住！等我着谛听与你听个真假。”谛听者，人所不知，而己所独知之地。谛听俯伏在地，须臾知怪。不曰“视”而曰“听”，不曰“听”而曰“谛听”。黜聪堕明，而以心谛为听，明之广而聪之至也。又“不可当面说破，不可助力擒他。”何以故？盖心有自欺之力，知无缚心之法。知此心者此心，昧此知者亦此心。二心互持，心自不听命于知，反能悖知而扰幽冥之神，故不能擒。谛听所说，诚为真谛，不可不敬而听之。曰“佛法无边”，已直指无心之妙境，二心之并害矣。 　　 　　诗曰：“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位，又亿金銮一品台。北讨南征空扰攘，东驰西逐若虺左“兀”右“贵”。禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。”熟玩末二句，须知无心方是一，真心不属心。试听如来说法，有无俱不立，色空两无倚，始达妙音也。 　　 　　二心兢斗至雷音胜境，大众听他两口一声，亦莫能辨。观音特来拜告者，知心为心，而不知为四猴混世，扰乱乾坤也。故如来笑道；“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类。”言不能格物之尽，而深明混世之心耳。 　　 　　“四猴”，指心之四智而言。灵明本于先天，知识起于后天。由有后天之智识，而先天之灵明因之而扰，故必扑灭知识之心，而后灵明之心自现。假悟空乃六耳猕猴，“六识”之谓也。如来不令起此六识，将钵盂圆空之器盖着落下，现出本象，即以灵明之心，劈头一下打死，死心之妙谛如是。然此种至今尚存，而谓“至今绝此一种”者，以有如来之钵盂，悟空之金箍棒，至今尚存以绝之也。 　　 　　《书》曰：“不识不知，顺帝之则。”《诗》云：“上帝临汝，毋贰尔心。”识知非传心之妙道，一心乃上帝之天心。假行者既除，而假唐僧、假八戒自一齐打死，夫而后心无歧趋，道可潜修。去其心之似道，明其道之合心，阐合意同心之要诀，炼五行攒簇之真机；整装车马，大道在望矣。故结云：“大道中离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。”此“真寂灭”之真禅，“一体难修”之的旨。 　　 　　第五十九回　唐三藏路阻火焰山　孙行者一调芭蕉扇 　　 　　悟一子曰：二心者，不但是道心、人心间杂，即道心不力，半途疑贰者亦是；不但是一人二心，即三徒三心，而与唐僧不合一者亦是。何也？必三家合一而结婴儿。若只一体孤修，难修真寂灭也。故“三藏遵菩萨教旨，收了行者，与八戒、沙僧剪断二心，锁笼猿马，同心戮力，赶奔西天。”既结上文修性之要旨，又起下文修命之妙义。此篇火焰山者，乃火之炎上真阳也。真阳必得真阴相济，而得中和，生万物。苟偏阳无阴，则至道失中，法性不圆，虽有千思万虑之能，终成幻妄。走了东西错路，何能收结金丹，炼成大道？ 　　 　　篇首特冠一词，以示性命妙谛。云“若干种性本来同，海纳无穷。”言人、已无二性，非可离人而独立。“千思万虑终成妄，般般色色相融。”言思虑之神并般般色相，总成幻妄，切须融化。“有日功完行满，圆明法性高隆。”言能知人、己之性本同，而合体同修，至功完行满，而法性圆明无上也。“休叫差别走西东，紧锁牢笼。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。”言只此自东至西，一路为取经之正道，休叫差别错走西东。谨谨修持，收归自己炉内，方可炼我金乌之阴丹，而成一样之阳丹也。“朗朗辉辉娇艳，任叫出入乘龙。”言得此圆陀陀、光灿灿之元本，任我乘龙直上天也。