西游真诠 - 第 9 页/共 19 页
妙哉！菩萨两问不答，息其争勇矣。妖精一枪刺心洞其窍，坐在当中，指定处何曾正定？须知无住生心，打打去来，死心时才是生心，急求一齐放下。“三个顶搭”分明了心上三星，顶天立地号三才，不向火炎里钻头。“五个箍儿”，体备了身中五德，敛神聚气还性善，乐得金窝中自在。“称为善财童子”，人性本善，而才无不善，即以其善善之而已。此善养浩然之气，见性明心，大慈大悲之妙道也。要其指归，不外“正定”二字，故曰：“片言能识恒沙界，广大无边法力深。”
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
悟一子曰：此篇承上红孩能正性而参悟大慈，真心明则野心化，起下黑鼍不能养真性而翻波逐流，妄心动则真性摇，以结性由心动而不善养气之害。上是存其心，此是养其性也。
菩萨收去海水，童子归了正果，行者解放三藏、八戒，笃志投西。此火性自起者已伏，而水性外驰者尚存。“忽听水声”而心又动，不能心如止水也。故行者再提《多心经》以明六贼。眼、耳、鼻、舌、身、意，天之六贼；色、声、香、味、触、发，世之六贼。天之六贼不明，则世之六贼分乘；世之六贼不除，天之六贼合盗。互相戕贼，元气随之而丧，皆由不能忘机死心以招之也。故曰：“招来这六贼纷纷，怎生得到西夭见佛？”若要成功，须是洗心养性，不使心中有一毫爱、欲、贪、嗔、痴而已。
贪痴之害，莫甚黑水滔天，小鼍为孽。“衡阳峪黑水河神府”，指肾宫而言，其中自有真神。小鼍恃强，占夺其府，则为贪痴不正之气。自称“愚甥”，显然供状。愚者是非非是之谓，与前红孩自称“愚男”对照皆切着其贪昧不明，而非以示谦也。
夫鼍居黑水而自名洁，犹人怀浊念而不知污。龙王对大圣说出“是舍妹第九个儿子，因妹夫错行了雨，被天曹着魏征丞相斩了，遗下舍甥，在黑水河养性修真，不期他作此恶孽”。第九子，少子也。鼍洁，其少子；鼋洁，非其次子乎？观此，予前注老龙为李渊，信然否乎？伊父处泾阳之浊水，而行雨差迟；伊子亦处衡阳之黑水，而作此恶孽。与泾为衡，殆其家法也。知天曹着魏征斩其父，而不知三藏往西取经，为超度其父；并不知三藏取经，为谁之所使，而昧心悖行，反思蒸食取经人之肉，是情欲贪炽，而只顾遂其所蒸，不知有父之性，亦不知有己之命也。噫！昧性伤伦，污孰甚焉！其源既污，其流自不能洁，何洁之有？篇中复提天曹斩孽故事，以见不存心养性而不能事天，则犯天理之诛也。
摩昂提兵讨罪，一战就擒，请大圣定夺。行者道：“你强占水神之宅，倚势行凶。”真不易谳语。救出唐僧、八戒，“看敖家贤父子情面，饶他死罪”，押转西洋。由其党援而姑从宽典，实邀天幸也。夫心统六欲，六欲之中，惟黑水最为难制。仙师另作一篇，隐言曲喻，举其大者，以结束见性明心之旨，暗与斩孽龙、游地府相照，仅指其心之暧昧而设象立言，其义微矣。
“河神作起阻水法术，将上流挡住。须臾，下流撤乾，开出一条大路。”乃拔本塞源之法，逆制水性而不使下流，诚养性修真之要领。开出西行之大路，红孩缚而黑鼍回，得善养之三昧矣。然书中凡妖魔擒获唐僧，必称“金蝉化身，十世修行的元体真阳，有人吃他一块肉，延寿长生”者，何也？盖此书专为金丹正道而作，彼妖魔者，寓行邪造孽，妄希长生之徒，将比之炼就金丹为修成有质之物，故曰“金蝉化身”；曰“十世修成元体真阳”；曰“有人吃他一块肉，长生不老”。不知还丹本无质，非如唐僧血肉之躯壳可比，此其所以为邪魔妖孽也。
自号山至黑河，洋洋数万言，弘辨奇文，阐尽玄机奥理，而一本子舆氏善养心诀者。此书者，或曰为锺吕之流亚，而不知其直接孟子之道脉耳。识者鉴焉。
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
悟一子曰：此三篇专为辟傍门外道而发。傍门如由径窦而希入堂奥，委蛇曲直、诡谲不端、能归正果者，百不得入，何也？既时始进之基，必轨道上之辙；若外道，如驰逐于垣墉队路，并不得其傍门。妖妄丛至，邪淫乱经，适足以杀其躯而已。篇中虎力、鹿力、羊力三道士，傍门外道，兼而有之。傍门三百六十，推开三关，运河车，上夹脊，并泥丸，补胸还精之说，《黄庭》、《灵枢》暨诸仙真经论具载，后人不得真传，误相授受，似是而非，最易迷惑成害。
广成子曰：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”盖人身有天地，一呼一吸，息息自有根蒂。任督二脉，随气转运，乃天运自然之盘旋，如河车然。妄作者开三关，运辘轳，在意用力，牵动摆骨，一切恶状，逆天害理，决裂大道。不知河车天造地设，神运不停，才经人事造作，便扼塞壅滞，血结气凝，异毒痼病旋生，乃促死之方也。车迟国界，在黑河、通天河之间，即河车迟滞之义。
师徒闻声，猜以地裂山崩，雷声霹震，人喊马嘶，俱形容造作反常，可惊可骇之意。“行者见攒簇许多和尚扯车，着力打号”，见非攒簇五行，和合同象，缢缢自然之道也。“车子装的都是砖瓦木植之类”，见采取者系滓渣重浊之物。历叙高坡、夹脊小路、大关，“都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？”皆直指其用力之妄，而不识转运河车之神妙切。
行者变云水全真，与监工道士诘问原由，径往滩上，过了双关，转下夹脊，无一毫致力，其间何等便捷随机！众僧说：“他会烧丹炼汞，点石成金。”若傍门道流，以运河车为内炼，以烧炼铅汞取食为外炼，此其内外二丹之始终，以盲引盲，深信诚求，如狂如骛，究至到老无成。即稍获延年，终是鬼窟生涯。故和尚道“走不脱”，“不得死”。不死不活，非长寿，乃长受罪而已。安得西天取经的罗汉，齐天大圣的神通，与人间报此不平之事耶？
行者道：“五百个都与我有亲。”佛说：“一切有情，都成眷属。”原是廓然大公，无内无外，今苦苦不放，何为广大慈悲？“掣出金箍棒，一棒打杀”，即韦驮举降妖杵打灭妖魔，救度众僧也。行者现出显化原身，众僧拜请降妖归正，“早将车儿拽过两关，穿过夹脊，提起来摔得粉碎，把那砖瓦木植尽抛下坡坂。”善哉！善哉！还法身之元运，碎牟力之濡滞，秉一心之忠良，正妖邪之夹脊，直捷痛快，智勇兼足。身心性命，人人皆可保全。
最妙在大圣拔毛一截，各教捻在无名指甲里，用拳握足，叫声即应，各有大圣现前护卫，不怕魔侵一法。无名指属心，言人能心细如毛，拳拳在念，随念是圣，安有魔障？个个人心有仲尼，僧僧手里有大圣，寂然不动，感而遂通，至真至妙之道也。先师写得神奇，读者切须领会。这便是智慧光明，如梦初觉，即智渊寺老和尚一见行者就拜道爷爷来了也，岂非太白金星在梦中提救人性命耶！
三僧私赴三清观，吹灭灯光，变太上、元始、灵宝，示佛即是仙，仙即是佛，教虽分门，原无二体。冷落智渊寺，便是吹灭三清观。倘两家各藏心计，僧人馋口窃供养，道士掩耳摸金铃，未免令有识者呵呵大笑。
第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法
悟一子曰：此篇明圣水金丹，本由修炼，而非可祷求；真性情空，全以神用，而不事声色。劈破傍门，指出真谛。冷语闲情，处处警策。
虎力、鹿力、羊力三道士，自称大仙，禳星诵经，希图长生保国，既不识大道正宗，何能辨三清真假？心疑圣驾降临，拜求圣水金丹，犹世人瞻星礼斗，扶鸾降乩，而求延寿长生，瞽惑已甚！大圣允留圣水，“三仙或抬一缸，或掇一盆，或移一瓶”，如世人信行八段锦、六字诀、十六字呼吸，暨炼秋石红铅服食，自钤一瓶一钵，远胜承露金茎，而望延命邀天眷也，深可胡卢而笑。
三僧各溺一溺，非善谑，乃是善解。盖咽津纳气，皆属阴质；秋石红铅，淬渣秽浊，多由于溺，故直晓之曰：“你们吃的是一溺之尿！”虽三教圣人，亦有指溺言道者，如释典云：“道在干屎橛”。《南华》云：“道在屎溺。”《大学》云：“如恶恶臭。”至若臭腐自化神奇，坤贞克敦元复。最浊之中，即有至清。溺，未始不可言道，奈何世之学道竟有从事于溺者，岂不大可笑耶！善哉，大圣云：“索性留个名罢。”特以出人胡思乱想，不知道为何物，故不得不大声疾呼，留下道号，以提醒用蒙也。大呼曰：“道号！道号！你好胡思！那有三清，肯降凡基？吾将真姓，说与你知。”行者无父母，何有于姓？姓系菩提祖师所命，性命之真传也。姓者，性也。若曰汝等以道为号，亦知道之号乎？何胡思妄想乃尔。岂有三清上圣，降于浊世，轻度凡夫之理？皆尔等不知真性之故也。否今将真性说与你知，你们亦知自己所吃者都是一溺之尿乎？此非予强解，请看“索性留名”，何以并不留名，而止云姓？又何以并不留姓，而止云“真姓”？读至结云“至具了性”句，可晓得矣。仙师以“大圣留名”作一提钢，特明道之名号，惟真性而已。古者神女感天而生子，“姓”字故从女，“姓”，固寓真性生化之妙道。噫！“姓”以寓名，“姓”以代性，“姓”以名道，“姓”以应号。信口拈来，头头是道，玄妙莫测，神哉！妙哉！
师徒赴朝，老道一告，大圣一诉，乡老一奏，皆叙车迟国祈雨，僧、道斗法之由。仙师即祈雨一法，以明傍门、正道之悬殊，非可止认祈雨为大圣之显法也。道也者，本一性而贯诸法，显真体而融事理；超群有于对待，冥物我而独运。本非法，不可以法法；本非显，不可以显显。非可执显法而求也。
“道士登台，以令牌为号。”令牌者，木之一气。一声、二声、三声、四声，号令全从声色上安排，是真法也，而非真性。性之感通有定，法之号召难准，故风云雷雨，所以有应有不应也。大圣以棍子为号。金箍棒者，五行之全理。一指、二指、三指、四指、五指，全在神化上运用，是真性也，而统真法。法之空即法，法之显惟性，故风云雷雨，所以无不响应也。所谓定性存神，静功祈祷，神明独运，而不大声以色也。若离性而言法，是犹就法而祈雨泽，舍本逐末之术，非真性之妙法。故行者道：“是傍门法术，不成个正果，算不得我的他的。若能叫得龙王现身”即真性发现，动静一致，隐显莫测，不属于显而显自章，不局于法而法自在也。
行者一呼，龙王即忙现了本相，“四条龙在半空中，度雾穿云，飞舞向金銮殿前。”呼吸相通，何其神速广运！岂彼傍门外术所能偷其变化，测其首尾哉？结云：“广大无边真妙法，至真了性劈傍门。”显已说出。昔吕祖听黄龙机禅师说法，师语曰：“座下何人？”吕曰：“云水道人。”师曰：“云尽水干何如？”吕不能对。师复曰：“黄龙出现。”吕顿悟，龙现为真性，炼水金犹未了真。留诗云：“自从一见黄龙后，始侮从前错用心。”行者云尽水干之后而唤黄龙王现身，即此义也。彼晚学末流，悖真性而务傍门，抑何不知道号哉！
第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪
悟一子曰：此篇明真性百炼不磨，异端终归泯灭。人身难得，急须访遇真师，诚求实学，切勿嗜奇好胜，误踹傍门，自取亡身之祸。
道士谬倚学术，耻败身名，欲赌斗坐禅，求胜异名。“云梯”，傍门而兼外道也。坐禅一门，即闭息一法，如忘机绝虑，如能入定出神。奈精神属阴，难成正果。古人比之磨砖作镜，下此者则谓之众木橛。兹称“云梯”，大约盘坐开关，注想顶门，渐想渐高，腾空直上，妄希冲举之邪说，分明魍魉伎俩，实为外道！不知佛无坐相，坐佛即是杀佛，故行者道：“但说坐禅，我就输了。找那里有这坐性？”三藏道：“我幼年间遇方上禅僧讲道，那性命根本上定性存神，在生死关也坐二三个年头。”可见坐非真禅，乃幼年间方上游僧之浮谈耳。不但坐二三个年头，直坐到老，也无济事，真禅固不专在坐也。虎力纵身直上，唐僧撮起空中，即注想冲举之状。何以一被大臭虫而缩项，一犯长蜈蚣而叮鼻？均有妙义。深机坐禅者在臭骨头上用功，毒心肠上致静耳。释典云：“生前坐不卧，死后卧不坐。原是臭骨头，何用作工课？”道经云：“烦恼毒蛇，睡在汝心。”吕公试僧人禅性而现为小蛇者是也。
至“隔板猜枚”，即射覆之技，精于六壬奇门，着卜推测者，能得其术，非关身心性命，亦为外道。柜中“山河江稷袄，乾坤地理裙”，何以变做一件“破烂流丢一口钟”？盖数无定情，而理有一致。二不如一之精，华不如朴之约，贵不如贱之安。新者必趋于蔽，常者不保其迁。目不可恃也，智不得窥也，数不足拘也。忆逆者反多遗照，静待者物无遁形。神而明之，存乎其人，故至诚之道，乃真知实见，不事推测，可以前知。鹿鹿何为乎？鹿力之绌，固其所也。
又猜仙桃，而何以为核？盖肢体易剥，硕果不食，落实如泡，独存惟仁。任瞥见者，胸有成竹；中肯綮者，目无全牛。善鉴者不泥于迹，知个中生生不已之机；陋识者仅察其貌，昧此内化化无穷之妙。灵明默运，变动不居，往来无朕，鬼神莫测，所以君子贵精于《易》。神羊何智乎？羊力之绌，不亦宜乎。
又猜道土，而何以变为和尚？妙哉此变！泯人我于无间，浑仙佛为一体。老孙变老道，佛师即是道师；道童变佛子，道徒原是佛徒。“剃下光头”，有法何曾有发？无法之法深于法；“穿上黄衣”，色空远胜色葱，正色之色极乎色。敲动木鱼，隐然脑内诵《黄庭》；念声“阿弥”，劈破脊梁来出世。“钻将出来，齐声唱采”，此天花乱坠时也。“道可道，非常道；名可名，非常名。”彼执名定相，虎视眈眈，抑何鄙哉！虎力之绌，自取其蔽也。三力不自悔学踹傍门，难欺正法，又自多幻术，谬希得志。行者即以其人之术，还杀其身，行者何心焉？
古有战去其头而能言“无头亦佳”，甘剖腹剜心而不避，就汤镬沸鼎而如饴者，皆本真性磨炼而成，视身为幻，而非以幻事身。教气有聚散，理光聚散，得其理则浩气与之俱存；形有死生，性无死生，明其性则神灵因之不昧。君无圣不圣，忠荩必不可贰也；父无慈不慈，孝思必不可匮也。有驾驭白刃沸鼎之精神，而不为白刃沸鼎所屈抑，若以白刃沸鼎为幻妄而已。此即如行者太乙金精曾经八卦炉中煅过，乃一念之真性为之也。故能修真性者，遇大难，临大节，如伯奇、孝巳、伯邑考、申生死于孝；关龙逢、文天祥之身首异处，比于剖心，孙揆锯身，方孝孺、铁铉、景清、黄子澄、练子宁诸公，寸寸磔裂死于忠。俱是明哲保身，而修真了命，毫无损伤也。若孔光、胡度、苏味道、褚渊、冯道之流，临难苟免，虽长生延寿，则已失真性，而毁伤其肢体矣。行者本真性之全体，原非幻相，特现身设法，以辨明真假之有若是耳。故提纲曰：“显圣灭邪。”头可断，真性之头不可断，“长出一个”，砍犹不砍也。腹可剖，真性之腹不可剖，“依然长合”，剖犹不剖也。油祸不可浴，真性可浴，“翻波顽耍”，油祸不能损真性也。
妙在“油锅内行者假死”一段，提醒世人明惟真性之运用，穿金透石，入水不溺，入火不焚；兵刃不能损其体，虎兕不能伤其形；出有入无，死生一致，非有死生知识心意存乎其间。一落死生知识心意，便带尘缘性念，不能到此地位。三藏祭文道：“生前只为求经意，死后还存念佛心。”是着死生知识心意而论，失其真矣。故八戒道：“师父，不是这祷祝。”曰“无知的弼马温”，不落知识也；曰“该死的泼猴头”，不拘死生也。曰“猴头了帐”，何心之有？曰“马温断根”，何意之有！“行者忍不住，现了本相”，分明形容出一团真性来也。盖性无死生，死了显魂之说，非系真谛。行者闻言，掣摔打杀，道：“我显甚么魂！”言性为生前之灵，而非死后之显魂也。学道者早向生前修炼真性而可矣。
三力不知真性，误踹傍门。生前习茅山开剥之幻术，炼身外冷龙之左道，唤雨呼风，点金炼汞，妄希长生保国，昧本逐末，自欺欺人。知伪学可以詟愚，不知伪久则败；知勾法可以警俗，不知勾久必亡。故虎头不免于犬口，鹿脏竟喂诸鹰肠，羊骨终糜烂于釜爨，而冷龙莫之救，此国王所由放声大哭道“不遇真传莫炼丹”，“徒用心机命不安”。又曰：“点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空。”何其深切着明哉！
第四十七回 圣僧夜阻通天河 金木垂慈救小童
悟一子曰：车迟国王误信河车之力，几致丧命。赖行者打碎车辆，早除妖道，救全真性，保固山河。一经省悟，便属智渊，方知禅门有道，不可偏心也。“也敬僧，也敬道，也养育人才”，真是三教同归一性，广大智慧之正法门也。
性者，天也。知性知，原是一贯。固通天之实学也。仙师虑世人知性为性，而不知性为人找一体，有偏全纯驳之辨，乃执一已而修，鄙滞不通，如夜行失路，阻截难前，故此特着通天河三篇精义，设大士竹篮收鱼之妙相，以指引万世迷津，即佛祖教外别传之正法眼，太上得一还元之秘密旨。学者能知此一事，则性体归元，金丹之道备矣。
但通天之路，坦荡无陂，不能行者少，即能知者亦少，故不得不标榜立石，傍注十字，曰：“径过八百里，亘古少人行。”然此道人人咸具，家家自有。唐僧道：“今宵何处安身？”行者道：“到人家之所再住。”篇中曰“做斋的人家。”曰“望见一簇人家住处。”曰“有四五百家。”曰“径来人家门首。”下文逐节点醒“人家”二字为眼，自将陈家庄作骨，寓笔之妙，不即不离，如灰蛇草线，令人寻绎难穷。读至后回结穴处，方见其神。所谓“此般至宝家家有，目是愚人识不全”是也。
三藏向老者借宿，老者道：“东土到我这里，有五万四千里路，你这等单身，如何来得？”三藏道：“我还有三个徒弟，保护贫僧，方得到此。”盖通天适当十万八千之中，乃修道者至中不偏之路，不容稍有移易差殊，非执己孤修者所能至。世人说到这里，无不骇疑惊怪，莫肯承当。故三藏叫：“徒弟，这里来。”而老者看见，唬得跌倒在地，说怪说丑所由来也。岂知其中实有降龙伏虎之能，非可以信不信。迨师徒斋罢，二老欠身道：“你等取经，怎么不走正路，却跄回到我这里来？”行者道：“走的是正路，只见一股水挡住，不能得渡。”一问一答，均明通天河为修道正路，到陈家庄，乃见得渡通天河之要道。迹非正路，而实正路也。
说出“灵感大王”。“灵”为生育之灵，“感”为云雨之感，虽甘雨庆云，足以长养万物；而恣情纵欲，还能斫伤真元。恩中带杀，慈里伤人，每每消耗真阴真阳，就如好吃童男童女一般。此喻言其隐微，岂真吃童男童女哉！故曰：“只因好吃童男女，不是昭彰正直神。”乃是潜通造化，混一阴阳之至精，而未可以形迹浅窥。
老者道：“我们这里属车迟国元会县所管，唤做陈家庄。”“元”为真元，“会”为运会，有转轮不息之机，本家家具足之物。可知陈玄奘住在陈家庄，家庄即有玄奘，玄奘不出家庄，同宗一气，非有二姓，非可求之玄渺而失之家内也。
“一秤金”，名虽童女，止八岁，实二八之真阳；“陈关保”，名虽童男，止七岁，实两七之真阴。“轮次祭赛”，分明令人各家示宝；“预修亡斋”，乃是叫人早修善死，“一秤”者，气味和平之准则；“关保”者，关睢天保之始终。此般至宝，纵弃破家财，万两黄金何处买？“极为灵感，知大小美恶，生时年月，莫那移。”噫！妙哉！关保是行者化身，行者变关保，何曾有二？一化二，奇变偶，请认识阴里阳精是水金。秤金是八戒变体，八戒变秤金，真个就像一是八，阳生阴，须认得阳里阴精是木火。
两般至宝像丹头，原要两个丹盘。金木交欢去耍子，不过为金鱼—味。先吃男，后吃女，喻两段工夫，不着于形质，何有伤损？金丹始终真妙法，说不出玄之又玄。刚道得“造化”，发其机，打开门，抬男女，已和盘托出。不由于造作，原无矫强。药物阴阳尽在兹，莫胡猜傍门邪行，少不得哭哭啼啼嘱付伊。
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
悟一子曰：《南华经》云：“北溟有鱼，化而为鹏。”鱼者，阴中之阳；北溟属水，寓言水中有真金也。化为鹏者，朱雀也。南方，属火；图南九万，阳数已极；火中又能化木。总此一味水中金之循环无端，转运不穷也。学道者能收得水中金一味，何患不圣、不仙、不佛！世多下士，非但不肯深信，莫不为□（左“斥”右“鸟”）鴳之笑。不知此道至切、至真、至近、至简，绝非荒唐幻渺也。昧此者，犹如有家而不知家在何处，俱在醉生梦死之乡而已。
劈叙陈家庄众人等祭赛一节，言众人能信行者、八戒之变化，而直至灵感庙里，认出金字牌位，叩头谨遵，此之谓主人澄、清，不敢混度年例，方可各回本宅也。善哉！大圣、天篷曰：“我们家去罢。”曰：“你家在那里？”曰：“往老陈家睡觉去罢。”曰：“呆子，又乱谈了。”曰：“反说我呆子！只哄他耍耍便了，怎么就与他当真？”曰：“为人为彻，才是全始全终。”一叩一应，互相发明，堪使流落他乡之人，顿思故里；寄迹天涯之子，猛整归鞭。家家自有家，莫在他家歇宿；家家还有家，切弗自家做梦。不做呆，耍耍过去，便为真；代乱谈，全始全终方是彻。敲击之下，清彻贯耳，奚啻暮鼓晨钟，醒迷破寐！行者与怪问答，不过道出一个家常旧例。八戒筑怪赶上，早己寻得两个通天巨鳞。既明踪迹，有法擒拿。径回陈家，男女无恙，宾主师徒，合志谈心，喜可知也。
水申之金，蕴真阴真阳，五行四时之气。原是陈家故物，未能收服。鱼跃于渊，道自昭察。道自道，我归我，与我无与。我囿于道之中，而为道所规弄。生老病死，成住壤空，悉由于道。造化小儿，无心为之；取经唐僧，有心甚急。专欲逆挽造化，争衡作对，此未经收服之水金，所以随有捉弄唐僧之心事，实唐僧之有心自为之也。
慈哉！鳜婆发救唐僧伏怪之婆心，演炼性休心之善法。若目为助妖为虐，是执象泥文，而非以意逆志，何足以窥作者之精义哉？盖《心经》之妙，妙于无心。心有方所，所非妙心。昔有野狐化女子，能知人心所在，以心有所也。大安和尚置心于四果阿罗地，狐女遍觅不得。予谓特狐女耳，置心之心即其所，何以遍觅不得？予即以其置心之心知之。予何心知之？唐僧取经之心甚急，急于功程，不知进退存亡，各有其候。岂知逆施造化，俱出于自然。有心之为害匪浅。
鳜婆道：“久知大王有呼风唤雨之神通，搅海翻江之势力。”唐僧既抵河干，见风平浪静，自觅扁舟，瞬息就渡。待至中流，而显其势力神通，出其不意，何等快捷，又何用弄风、降雪、结冰诱陷之拙策耶？盖弄风、降雪、结冰者，若故阻之，使不得轻渡，以中其神通势力；若故险之，使不得慢渡，以息其神通势力。非救僧伏妖之婆心乎？大雪降成，冰至寒也。寒彻则梅芬，遇奇则计活，故冷之极者和之胎，塞之甚者通之舆。不历严寒，不足以炼其真性也。层冰八百里，最险也。冒险则堕机，鉴危则利步。故履虎尾者受其咥戒，履霜者知其几。不陷重渊，不足以休其躁心也。
唐僧之急性躁心，鳜婆知之有素，特在通天正路之处，故作此难，以寒冰炼其性，以堕渊休其心，其殆即大土之化身欤！何以知其然也？看后回大士不待行者之告，而先赴竹林制器，鳜婆，即大士也，大士收鱼之时，并无鳜婆出现，大士，即鳜婆也。鳜婆一言一动，无非为保全唐僧、安置大王之计？可晓然矣。究而言之，灵感大王，即一灵感大士，灵感之号如故，而以一大士化大王也。然则大王之弄风、弄大雪、弄唐僧，即鳜婆之弄大王、弄唐僧，皆大士之弄大王、弄唐僧，总一大士之遵奉佛旨，接引取经人也。
三藏道：“贵处时令，不知可分春夏秋冬？”见天道有自然之运，不可不知其候。又曰：“贫僧不知有山河之险。”见地道因一定之理，不可不知其变。又曰：“世间事，惟名利最重。似他为利的，舍死忘生；我弟子奉旨尽忠，也只是为名，与他能差几何？”见贪利图名皆是累，不可不知其害。苟躁心是用，层冰慢履，则为造物所规弄之常久，而不能为造命立命之君子矣。故必洞晓阴阳，深明时俟，知进识退，防危虑险，忘机绝念，息影休心，方能不失其正。若急思前进，则过犹不及，道在目前，当面蹉过。