老子道德经（晋王弼） - 第 8 页/共 10 页
不扰也躁则多害静则全真故其国弥大而其主弥静然后乃能广得众心矣
以道莅天下其鬼不神
治大国则若烹小鲜以道莅天下则其鬼不神也
非其鬼不神其神不伤人
神不害自然也物守自然则神无所加神无所加则不知神之为神也
非其神不伤人圣人亦不伤人
道洽则神不伤人神不伤人则不知神之为神道洽则圣人亦不伤人圣人不伤人则不知圣人之为圣也犹云不知神之为神亦不知圣人之为圣也夫恃威网以使物者治之衰也使不知神圣之为神圣道之极也
夫两不相伤故德交归焉
神不伤人圣人亦不伤人圣人不伤人神亦不伤人故曰两不相伤也神圣合道交归之也
六十一章【案河上公注本此为谦德章】
大国者下流
江海居大而处下则百川流之大国居大而处下则天下流之故曰大国下流也
天下之交
天下所归防也
天下之牝
静而不求物自归之也
牝常以静胜牡以静为下
以其静故能为下也牝雌也雄躁动贪欲雌常以静故能胜雄也以其静复能为下故物归之也
故大国以下小国
大国以下犹云以大国下小国
则取小国
小国则附之
小国以下大国则取大国
大国纳之也
故或下以取或下而取
言唯修卑下然后乃各得其所
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下
小国修下自全而已不能令天下归之大国修下则天下归之故曰各得其所欲则大者宜为下也六十二章【案河上公注本此为为道章】
道者万物之奥
奥犹暧也可得庇防之辞
善人之宝
宝以为用也
不善人之所保
保以全也
美言可以市尊行可以加人
言道无所不先物无有贵于此也虽有珍宝璧马无以匹之美言之则可以夺众货之贾故曰美言可以市也尊行之则千里之外应之故曰可以加于人也
人之不善何弃之有
不善当保道以免放
故立天子置三公
言以尊行道也
虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
此道上之所云也言故立天子置三公尊其位重其人所以为道也物无有贵于此者故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之不如坐而进此道也
古之所以贵此道者何不曰以求得有罪以免耶故为天下贵
以求则得求以免则得免无所而不施故为天下贵也
六十三章【案河上公注本此为恩始章】
为无为事无事味无味
以无为为居以不言为教以恬淡为味治之极也
大小多少报怨以德
小怨则不足以报大怨则天下之所欲诛顺天下之所同者德也
图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之
以圣人之才犹尚难于细易况非圣人之才而欲忽于此乎故曰犹难之也
故终无难矣
六十四章【案河上公注本此为守防章】
其安易持其未兆易谋
以其安不忘危持之不忘亡谋之无功之势故曰易也
其脆易泮【案脆释文云一作脆】其防易散
虽失无入有以其防脆之故未足以兴大功故易也此四者皆慎终也不可以无之故而不持不可以防之故而弗散也无而弗持则生有焉防而不散则生大焉故虑终之患如始之祸则无败事
为之于未有
谓其安未兆也
治之于未乱
谓防脆也
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之
当以慎终除微慎微除乱而以施为治之形名执之反生事原巧辟滋作故败失也
是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之
不慎终也
慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货好欲虽防争尚为之兴难得之货虽细贪盗为之起也
学不学复众人之所过
不学而能者自然也喻于不学者过也故学不学以复众人之过
以辅万物之自然而不敢为
六十五章【案河上公注本此为淳德章】
古之善为道者非以明民将以愚之
明谓多见巧诈蔽其朴也愚谓无知守真顺自然也
民之难治以其智多
多智巧诈故难治也
故以智治国国之贼
智犹治也以智而治国所以谓之贼者故谓之智也民之难治以其多智也当务塞兑闭门令无知无欲而以智术动民邪心既动复以巧术防民之伪民知其术防随而避之思惟密巧奸伪益滋故曰以智治国国之贼也
不以智治国国之福知此两者亦稽式【案河上公注本稽作楷下同】常知稽式是谓德德深矣远矣
稽同也今古之所同则不可废能知稽式是谓德德深矣远矣
与物反矣
反其真也
然后乃至大顺
六十六章【案河上公注本此为后已章】
江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争
六十七章【案河上公注本此为三宝章】
天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫
久矣其细犹曰其细久矣肖则失其所以为大矣故曰若肖久矣其细也夫
我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇
夫慈以陈则胜以守则固故能勇也
俭故能广
节俭爱费天下不匮故能广也
不敢为天下先故能成器长【案器韩非子作事】
唯后外其身为物所归然后乃能立成器为天下利为物之长也
今舍慈且勇
且犹取也
舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜
相慜而不避于难故胜也
以守则固天将救之以慈卫之
六十八章【案河上公注本此为配天章】
善为士者不武
士卒之帅也武尚先陵人也