老子道德经（晋王弼） - 第 5 页/共 10 页
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓防明
将欲除强梁去暴乱当以此四者因物之性令其自戮不假刑为大以除将物也故曰防明也足其张令之足而又求其张则众所歙也与其张之不足而改其求张者愈益而已反危
柔弱胜刚强【案永乐大典作柔胜刚弱胜强】鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
利器利国之器也唯因物之性不假刑以理物器不可睹而物各得其所【案所永乐大典作性】则国之利器也示人者任刑也刑以利国则失矣鱼脱于渊则必见失矣利国器而立刑以示人亦必失也
三十七章【案河上公注本此为为政章】
道常无为
顺自然也
而无不为
万物无不由为以治以成之也
侯王若能守之【案永乐大典无之字】万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴
化而欲作作欲成也吾将镇之无名之朴不为主也
无名之朴夫亦将无欲【案河上公注本及各本俱无夫字无欲作不欲】
无欲竞也
不欲以静天下将自定
老子道德经上篇
<子部,道家类,老子道德经>
钦定四库全书
老子道德经下篇
魏 王弼 注
三十八章【案河上公注本此为论德章永乐大典此章以下缺注张之象所录王注脱误甚多今无别本可校姑仍旧文】
上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之【案扔各本俱作仍】故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华【案焦竑云古本四句并作处】故去彼取此
德者得也常得而无丧利而无害故以德为名焉何以得德由乎道也何以尽德以无为用以无为用则莫不载也故物无焉则无物不经有焉则不足以免其生是以天地虽广以无为心圣王虽大以虚为主故曰以复而视则天地之心见至日而思之则先王之至睹也故灭其私而无其身则四海莫不瞻远近莫不至殊其已而有其心则一体不能自全肌骨不能相容是以上德之人唯道是用不德其德无执无用故能有德而无不为不求而得不为而成故虽有德而无德名也下德求而得之为而成之则立善以治物故德名有焉求而得之必有失焉为而成之必有败焉善名生则有不善应焉故下德为之而有以为也无以为者无所徧为也凡不能无为而为之者皆下德也仁义礼节是也将明德之上下辄举下德以对上德至于无以为极下德下之量上仁是也足及于无以为而犹为之焉为之而无以为故有为为之患矣本在无为母在无名弃本舍母而适其子功虽大焉必有不济名虽美焉伪亦必生不能不为而成不兴而治则乃为之故有普博施仁爱之者而爱之无所偏私故上仁为之而无以为也爱不能兼则有抑抗正真而义理之者忿枉佑直助彼攻此物事而有以心为矣故上义为之而有以为也直不能笃则有游饰修文礼敬之者尚好修敬校责徃来则不对之间忿怒生焉故上礼为之而莫之应则攘臂而扔之夫大之极也其唯道乎自此已徃岂足尊哉故虽盛业大富而有万物犹各得其德虽贵以无为用不能舍无以为体也不能舍无以为体则失其为大矣所谓失道而后德也以无为用德其母故能已不劳焉而物无不理下此已徃则失用之母不能无为而贵博施不能博施而贵正直不能正直而贵饰敬所谓失德而后仁失仁而后义失义而后礼也夫礼也所始首于忠信不笃通简不阳责备于表机防争制夫仁义发于内为之犹伪况务外饰而可久乎故夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者前人而识也即下德之伦也竭其聪明以为前识役其智力以营庶事虽德其情奸巧弥密虽丰其誉愈丧笃实劳而事昏务而治秽虽竭圣智而民愈害舍已任物则无为而泰守夫素朴则不顺典制听彼所获弃此所守识道之华而愚之首故苟得其为功之母则万物作焉而不辞也万事存焉而不劳也用不以形御不以名故名仁义可显礼敬可彰也夫载之以大道镇之以无名则物无所尚志无所营各任其贞事用其诚则仁德厚焉行义正焉礼敬清焉弃其所载舍其所生用其成形役其聪明仁则诚焉义其竞焉礼其争焉故仁德之厚非用仁之所能也行义之正非用义之所成也礼敬之清非用礼之所济也载之以道统之以母故显之而无所尚彰之而无所竞用夫无名故名以笃焉用夫无形故形以成焉守母以存其子崇本以举其末则形名俱有而邪不生大美配天而华不作故母不可远本不可失仁义母之所生非可以为母形器匠之所成非可以为匠也舍其母而用其子弃其本而适其末名则有所分形则有所止虽极其大必有不周虽盛其美必有患忧功在为之岂足处也
三十九章【案河上公注本此为法本章】
昔之得一者
昔始也一数之始而物之极也各是一物之生所以为主也物皆各得此一以成既成而舍以居成居成则失其母故皆裂发歇竭灭蹶也
天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之【案各本致之下有一也二字焦竑云开元本无】
各以其一致此清宁灵盈生贞
天无以清将恐裂
用一以致清耳非用清以清也守一则清不失用清则恐裂也故为功之母不可舍也是以皆无用其功恐丧其本也
地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高【案各本以下有贞字】将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自谓孤寡不谷此非以贱为本耶非乎故致数舆无舆【案两舆字河上公注本作车释文作舆原本误作誉今据释文校改】不欲琭琭如玉珞珞如石【案珞珞河上公注本作落落】
清不能为清盈不能为盈皆有其母以存其形故清不足贵盈不足多贵在其母而母无贵形贵乃以贱为本高乃以下为基故致数舆乃无舆也玉石琭琭珞珞体尽于形故不欲也
四十章【案河上公注本此为去用章】
反者道之动
高以下为基贵以贱为本有以无为用此其反也动皆知其所无则物通矣故曰反者道之动也
弱者道之用
柔弱同通不可穷极
天下万物生于有有生于无
天下之物皆以有为生有之所始以无为本将欲全有必反于无也
四十一章【案河上公注本此为同异章】
上士闻道勤而行之
有志也
中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之【案之下一本有曰字】
建犹立也
明道若昧
光而不耀
进道若退
后其身而身先外其身而身存
夷道若颣【案颣河上公注本作】
颣防也大夷之道因物之性不执平以割物其平不见乃更反若颣防也
上德若谷
不德其德无所懐也
大白若辱【案辱焦竑云古作】
知其白守其黑大白然后乃得
广德若不足
广德不盈廓然无形不可满也
建德若偷
偷匹也建德者因物自然不立不施故若偷匹
质真若渝【案渝一作偷】
质真者不矜其真故渝
大方无隅
方而不割故无隅也
大器晚成
大器成天下不持全别故必晚成也
大音希声
听之不闻名曰希不可得闻之音也有声则有分有分则不宫而商矣分则不能统众故有声者非大音也
大象无形
有形则有分有分者不温则炎不炎则寒故象而形者非大象
道隐无名夫唯道善贷且成
凡此诸善皆是道之所成也在象则为大象而大象无形在音则为大音而大音希声物以之成而不见其成形故隐而无名也贷之非唯供其乏而已一贷之则足以永终其德故曰善贷也成之不如机匠之裁无物而不济其形故曰善成
四十二章【案河上公注本此为道化章】
道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损
万物万形其归一也何由致一由于无也由无乃一一可谓无已谓之一岂得无言乎有言有一非二如何有一有二遂生乎三从无之有数尽乎斯过此以徃非道之流故万物之生吾知其主虽有万形冲气一焉百姓有心异国殊风而得一者王侯主焉以一为主一何可舍愈多愈远损则近之损之至尽乃得其极既谓之一犹乃至三况本不一而道可近乎损之而益岂虚言也
人之所教我亦教之【案二句焦竑云一作人之所以教我亦我之所以教人一作人之所教亦我义教之】
我之非强使人从之也而用夫自然举其至理顺之必吉违之必凶故人相教违之自取其凶也亦如我之教人勿违之也
强梁者不得其死吾将以为教父
强梁则必不得其死人相教为强梁则必如我之教人不当为强梁也举其强梁不得其死以教耶若云顺吾教之必吉也故得其违教之徒适可以为教父也
四十三章【案河上公注本此为徧用章】
天下之至柔驰骋天下之至坚
气无所不入水无所不出于经
无有入无间【案淮南子作出于无有入于无间】吾是以知无为之有益虚无柔弱无所不通无有不可穷至柔不可折以此推之故知无为之有益也
不言之教无为之益天下希及之
四十四章【案河上公注本此为立戒章】
名与身孰亲
尚名好高其身必疏
身与货孰多
贪货无厌其身必少