老子道德经（晋王弼） - 第 1 页/共 10 页
钦定四库全书 子部十四
老子道德经 道家
提要
【臣】等谨案老子注二卷魏王弼撰案隋书经籍志载老子道德经二卷王弼注旧唐书经籍志作元言新记道德二卷亦称弼注名已不同新唐书艺文志又以元言新记道德为王肃撰而弼所注者别名新记元言道德盖为舛互疑一书而误分为二又颠错其文也惟宋史艺文志作王弼老子注与此本同今从之钱曾读书敏求记谓弼注老子已不传然明万历中华亭张之象实有刻本证以经典释文及永乐大典所载一一相符列子天瑞篇引谷神不死六句张湛皆引弼注以释之虽增损数字而文亦无异知非依托曾盖偶未见也此本即从张氏三经晋注中录出亦不免于脱讹而大致尚可辨别后有政和乙未晁说之防称文字多谬误又有乾道庚寅熊克重刋跋称近世希有盖久而后得之则书在宋时已希逄善本矣然二防皆称不分道经德经而今本经典释文实上卷题道经音义下卷题德经音义与此本及防皆不合岂传刻释文者反据俗本增入欤考陈振孙书录解题尚称不分道经德经而陆游集有此书防曰晁以道谓王辅嗣老子注题曰道德经不析乎道德而上下之犹近乎古此本乃已析矣安知其他无妄加窜定者乎其防作于庆元戊午已非晁氏所见本则经典释文之遭妄改固已久矣乾隆四十三年二月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
老子道德经上篇
魏 王弼 注
一章【案河上公注本此为体道章今依张之象所录王注原本】
道可道非常道名可名非常名
可道之道可名之名指事造形非其常也故不可道不可名也
无名天地之始有名万物之母
凡有皆始于无故未形无名之时则为万物之始及其有形有名之时则长之育之亭之毒之为其母也言道以无形无名始成万物以始以成而不知其所以之又也
故常无欲以观其妙【案永乐大典此句上无故字】
妙者防之极也万物始于防而后成始于无而后生故常无欲空虚可以观其始物之妙
常有欲以观其徼
徼归终也凡有之为利必以无为用欲之所本适道而后济故常有欲可以观其终物之徼也
此两者同出而异名同谓之之又众妙之门两者始与母也【案永乐大典母作无误】同出者同出于也异名所施不可同也在首则谓之始在终则谓之母者冥也默然无有也始母之所出也不可得而名故不可言同名曰而言谓之者取于不可得而谓之然也谓之然则不可以定乎一而已则是名则失之远矣【案此二句疑有脱误】故曰之又也众妙皆从同而出故曰众妙之门也
二章【案河上公注本此为养身章】
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相较【案各本俱作形陆德明经典释文作较盖用弼本】高下相倾音声相和前后相随
美者人心之所进乐也恶者人心之所恶疾也美恶犹喜怒也善不善犹是非也喜怒同根是非同门故不可得而偏举也【案原本无而字今据永乐大典校】此六者皆陈自然不可偏举之明数也
是以圣人处无为之事
自然已足【案永乐大典足作定】为则败也
行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃智慧自备为则伪也
功成而弗居【案永乐大典无而字弗作不】
因物而用功自彼成故不居也
夫唯弗居【案永乐大典弗作不】是以不去
使功在已则功不可久也
三章【案河上公注本此为安民章】
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱【案原本及各本俱无民字惟永乐大典有之据弼注故可欲不见上承没命而盗则经文本有民字今校】
贤犹能也尚者嘉之名也贵者隆之称也【案称释文云一本作号一本作名】唯能是任尚也曷为唯用是施贵之何为尚贤显名荣过其任为而常校能相射贵货过用贪者竞趣穿窬探箧没命而盗故可欲不见则心无所乱也
是以圣人之治虚其心实其腹
心懐智而腹懐食虚有智而实无知也
弱其志强其骨
骨无知以干志生事以乱心虚则志弱也【案心虚则志弱也六字原本缺释文有应在此注之下今校】
常使民无知无欲
守其真也
使夫智者不敢为也
智者谓知为也
为无为则无不治
四章【案河上公注本此为无源章】
道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存【案或一作若】吾不知谁之子象帝之先
夫执一家之量者不能全家执一国之量者不能成国穷力举重不能为用故人虽知万物治也治而不以二仪之道则不能赡也【案赡原本作瞻今据永乐大典校改】地虽形魄不法于天则不能全其宁天虽精象不法于道则不能保其精冲而用之用乃不能穷满以造实实来则溢故冲而用之又复不盈其为无穷亦已极矣形虽大不能累其体事虽殷不能充其量万物舍此而求主【案永乐大典作求其生】主其安在乎不亦渊兮似万物之宗乎锐挫而无损纷解而不劳和光而不污其体同尘而不渝其真不亦湛兮似或存乎地守其形德不能过其载天慊其象德不能过其覆天地莫能及之不亦似帝之先乎帝天帝也
五章【案河上公注本此为虚用章永乐大典连后章至用之不勤也为第五章自天长地久至故能成其私为第六章以下章次俱异今悉依张之象所录王注原本】
天地不仁以万物为刍狗
天地任自然无为无造万物自相治理故不仁也仁者必造立施化有恩有为造立施化【案原本脱此四字今据永乐大典校】则物失其真有恩有为则物不具存物不具存则不足以备载矣地不为兽生刍而兽食刍不为人生狗而人食狗无为于万物而万物各适其所用则莫不赡矣【案赡原本作瞻今据永乐大典校改】若慧由巳树【案慧古通】未足任也
圣人不仁以百姓为刍狗
圣人与天地合其德以百姓比刍狗也【案比永乐大典作化】
天地之间其犹橐钥乎虚而不屈【案屈释文作掘】动而愈出橐排橐也钥乐钥也橐钥之中空洞无情无为故虚而不得穷屈动而不可竭尽也天地之中荡然任自然故不可得而穷犹若橐钥也
多言数穷不如守中
愈为之则愈失之矣物树其恶事错其言不济不言不理必穷之数也橐钥而守数中则无穷尽弃己任物则莫不理若橐钥有意于为声也则不足以共吹者之求也
六章【案河上公注本此为成象章】
谷神不死是谓牝牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤
谷神谷中央无谷也无形无影无逆无违处卑不动守静不衰谷以之成而不见其形此至物也处卑而不可得名故谓天地之根绵绵若存用之不勤门牝之所由也本其所由与极同体故谓之天地之根也欲言存耶则不见其形欲言亡耶万物以之生故绵绵若存也无物不成用而不劳也故曰用而不勤也
七章【案河上公注本此为韬光章】
天长地久天地所以能长且久者以其不自生
自生则与物争不自生则物归也
故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私耶故能成其私
无私者无为于身也身先身存故曰能成其私也八章【案河上公注本此为易性章】
上善若水水善利万物而不争处众人之所恶
人恶卑也
故几于道
道无水有故曰几也
居善地心善渊与善仁言善信正善治【案永乐大典正作政古通用】事善能动善时夫唯不争故无尤
言人皆应于治道也【案永乐大典人作水治作此】
九章【案河上公注本此为运夷章】
持而盈之不如其巳
持谓不失德也既不失其德又盈之势必倾危故不如其巳者谓乃更不如无德无功者也
揣而棁之【案棁各本俱作锐惟释文作棁音锐】不可长保
既揣末令尖又锐之令利势必摧防故不可长保也
金玉满堂莫之能守
不若其巳
富贵而骄自遗其咎
不可长保也
功遂身退【案河上公注本及各本俱作功成名遂身退】天之道
四时更运功成则移
十章【案河上公注本此为能为章】
载营魄抱一能无离乎
载犹处也营魄人之常居处也一人之真也言人能处常居之宅抱一清神能常无离乎则万物自宾也
专气致柔能婴儿乎
专任也致极也言任自然之气致至柔之和能若婴儿之无所欲乎则物全而性得矣
涤除览能无疵乎
物之极也言能涤除邪饰至于极览能不以物介其明疵之其神乎【案二句疑有脱误】则终与同也
爱民治国能无知乎
任术以求成运数以求匿者智也览无疵犹绝圣也治国无以智犹弃智也能无以智乎则民不辟而国治之也
天门开阖能无雌乎【案注义无似作为】
天门谓天下之所由从也开阖治乱之际也或开或阖经通于天下故曰天门开阖也雌应而不倡因而不为言天门开阖能为雌乎则物自宾而处自安矣
明白四达能无为乎
言至明四达无迷无惑能无以为乎则物化矣所谓道常无为侯王若能守则万物自化
生之
不塞其原也
畜之
不禁其性也
生而不有为而不恃长而不宰是谓德
不塞其原则物自生何功之有不禁其性则物自济何为之恃物自长足不吾宰成有德无主非而何【案而永乐大典作如古文而如通用】凡言德皆有德而不知其主出乎幽
十一章【案河上公注本此为无用章】
三十辐共一毂当其无有车之用
毂所以能统三十辐者无也以其无能受物之故故能以实统众也