慧命经 - 第 8 页/共 14 页

曰跏跌， 　　跏跌者，以真意坐于吾身北方水面入灭，为初关下手之法也。昔商那和修尊者，见阿难坐于中流水面，跏跌入灭，三至参求，后阿难付以正法眼藏，而为三祖者，是也。 　　是阐明此道之用也。 　　千万般之巧喻，无非性命二物而已矣。 　　功到时至。 　　且非一朝一夕，日集月累，而后方可望也。又在乎老少勤怠之分耳！时者，非天时之时，即吾身物产之时也。 　　无物之中，而物产焉。 　　物产心有所知，若兀坐顽空，则当面错过矣。 　　斯时不令其顺而逆之。 　　物产原是下流顺当，故用意息采之。 　　达摩谓之采取。 　　顺出谓之漏尽通，逆回谓之采取也。 　　物既归乎其源。 　　源即丹田也。 　　则有法轮之妙运。 　　后升前降，谓之法轮。 　　起盖辟之消息， 　　盖辟者，内外呼吸也。外面之呼吸阵，则里面之呼吸升之，外面之呼吸升，则里面之呼吸降之。 　　徘徊上下， 　　徘徊者，活动之意，上即顶也，下即腹也。六祖云，吾有一物，上柱天，下柱地者，即此矣。 　　立乎天心， 　　天心名曰中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗柄，在天为天心，在人为真意。中宫若失真意，犹如臣失君主矣。凡转法轮之时，必以真意坐于中宫，而为车轴之心，使爪之运转矣。 　　依乎任督， 　　凡转法轮之时，意命必须依乎任督而运行，或意行而命不行，或命行而意不行，则不成舍利矣。 　　归根复命。 　　还于本地也。 　　故谓之四候六候者也。 　　采封升降沐浴也。 　　数足物灵，则有采取过关之诀在焉。 　　夫既明前所用功之法，久久行持，窍内满足，一静则天机发动，周身融和快乐，阳物全然不举，故曰数足物灵也。且物既灵，即当采运过后三关，归于中宫，其诀最有秘密之妙，不敢言者，而放言之矣。 　　失或采而不生者， 　　不当采而采者，其物嫩之矣。 　　或生而不取者， 　　生而不知，则当面错过矣。 　　是不得诀之其故也。 　　此皆未得师传之过矣。 　　且欲得诀之真者，又当虚心求师，久久护特， 　　盖世之学佛，不得其全诀者，皆因已有所知所能，轻师谩法，故不得其全诀矣。若能虚心恳切，执弟子之礼，行弟子之事，久久真心护师成道，岂不有不得全道者乎！ 　　培德舍力， 　　盖德者，道之体性之用，欲觅师道，而不修德，焉得遇之，德和道者，如鸟之羽翰焉，缺一无所用也。力者，财也．古云，法财两施，彼此同成正觉，苟曰称修道，分文不舍，沽名钓誉，假佛遮身，就有佛道高人泛而不视矣。 　　然后大道有所得也。 　　世之学佛者，谓坐而有所得，岂不谬也。如刘志略乃坐怀而得，因结交有力，与六祖同借其力也。 　　盖出炉之消息， 　　炉即丹田也。 　　又赖意之静观，物则生焉。 　　盖意观者，如来云，若不知心目所在，则不能降伏尘劳，物之出炉于不出炉，总在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。 　　如来谓之炉中火发， 　　此即紫摩光如来之言也。火者，暖也，发者，动也，此是舍利产之景也。 　　斯时牟尼露象。 　　上文言暖者，乃内景也，象者，外景也。