慧命经 - 第 6 页/共 14 页

性根于心，心动则火也。 　　性者，乃真意也，意动即变为火矣。 　　以火入于水中。 　　以心中之意人于肾中之炁。 　　则慧命而不外耗。 　　炁得意协住，则不外驰矣。 　　以风吹火化，而成真种。 　　盖风者，呼吸之息也。火者，意也。上文言炁得意协住，故不外驰，其中尚有漏尽之霞影未化，故此必要呼吸之息，逆吹炉中之火，化此霞影漏尽，变而为炁，不然此物作怪，搅乱君心，思想欲情，即孟子所谓炁亦能动志也。《楞严经》亦谓之阴魔，务要绵绵久久煅炼，将此阴魔化为阳光，则身心自然安乐，情欲自然不能搅动。即世尊所谓入三昧火中。而降火龙者，即此矣。此道释门之秘也。有志之士，得者如法煅炼，用之得力，欲不用除而自除，心不用静自静，所谓以道制心，而心自道，是道也。能用之久者，天机忽然发动，无中生有，即名真种也。 　　其法简易。 　　难修难成者，尽是外道，如果有缘得此道者，至简至易，所谓八十遇正道即成道矣。 　　悟之者，修真种而成舍利。 　　悟者，非无诀无传，如今之禅门，空空教人悟想，则谬矣。此即实有真功真传，教人转手采取真种，煅成舍利矣。 　　静时而候。 　　机之未动仍以静而待之。 　　动时而取。 　　机之既动，以意取之。 　　同炉而炼。 　　意炁合会一处。 　　故曰火化。 　　世尊谓之火化。 　　行乎如来之道路。 　　路者，即任督之脉络也，亦谓之法轮路矣。 　　宿乎世尊之树下。 　　盖树下者，即丹田净土也。昔日世尊修炼在于菩提树下入定，即此处矣。 　　斯谓之行住矣。 　　道一禅师云，未有行而不住，未有位而不行，即此也。 　　且火之行住，实随物之变化。 　　且物之行，则意亦当行，物之住，则意亦当住矣。 　　阴魔现时，即当以武火煅炼，免其奔驰漏尽之危险。 　　盖阴魔者，即身中之阴气也。前气之变现，或梦寐所见阴人，或是身体发障，或是静坐偶见阴人，或梦寐见虎怪，俱是阴气所变化，走漏舍利之坏病，必当风火猛烹极炼，烧得里头鬼哭神嚎，将阴魔炼尽，而后则无危险之患矣。 　　净静太平，常自柔和而温养，以为护持宝珠之坚固。 　　身体无所怪见，以意照顾温养。 　　且如转法轮之际，文武兼而并用，其中精微奥妙，又在师传而自悟也。 　　盖行法轮之功，升降为武，沐浴为文，而升降之中，亦有文亦有武，总在师之传受，而精微之处，又在自悟矣。 　　舍利成之时，止武带文之熏聚。 　　且舍利成时，即用文火团聚，若不知止，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散，此处当知危险，至要至要者也。 　　斯谓之温养，实喻为保守也。 　　舍利成时，止其呼吸之武火，用神光返照之文火，且真意又当时刻照顾，保之防危。 　　当其时也。 　　时者，舍利将生之时也。 　　明珠现而为百怪灭。 　　明珠者，舍利也。舍利已成，则显然而露象，百怪者，身中阴气夙病也。明珠一现，阴气夙病顿除，故曰灭矣。 　　柔运漕溪之大路。 　　漕溪者，背骨之髓路也，采舍利时，必由此路柔缓而行，若驰别路，是舍利即不能得矣。 　　道胎立而千智生。 　　且舍利归中宫，发白再黑，齿落复生，智慧广大，过去未来，无所而不知。切忌慧而不可用也。 　　温养允证如未定慧。 　　且到此地位，俱是文火熏蒸，再无所失。 　　所谓一证永证，常自定觉于中央，慧照于性海矣。 　　夫慧而不用，勤修禅那。