慧命经 - 第 3 页/共 14 页

海底即我之丹田。北海也，世尊名之曰龙宫，又曰恒河。兴阳禅师亦曰海底，是藏慧命之源窟，故曰海也。泥牛者，即慧命也，世尊名之曰摩尼，即我身中神炁和合所炼成之真种也。露半角者，乃真种将产之法象也。此时必须以静而持之，不可急于收取，任牛之自露全角者，方可兴功，不然念动牛惊，依然隐而无踪。圆通禅师云，必须元窍生物，斯可以阳炉发火，固莫为之先，亦莫为之后，谓太早生。故寂无禅师云，若夫机未至，而先助长，则外火虽行，内符末应，适自取焚驱之凶矣，奚可哉！ 　　圆通禅师曰，梅花未发太早生，梅花已发太迟生。 　　梅花者，乃阳之道，而为报春之信也。即喻我身中阳炁所发之景矣。末发者，是喻阳，将动未动也，此时如或妄采，而炁嫩则不升，故曰太早生矣。已发动者，是喻阳炁已动也，此时即当收归源。若不归源炁则散而无依，故曰太迟生。圆悟禅师云，进一步则迷理，退一步则失事，诚所谓也。 　　又曰，恁么则风霜都契尽，独占普天春。 　　恁么者，即喻时当今也。风霜契尽者，是喻无阴气之谓也。春者，阳也，是喻丹田一片纯阳之炁。其中景象如沐如浴，周身融和、畅快不可胜比。内外尽是阳春，乃真种所产之真景也。 　　又曰，切须盗着。 　　此乃祖师嘱咐后人，如或见此景至，即当兴功收取，如或不收，则是当面错过，此物又行熟路。故兴阳云，退后则失事，诚有言也，岂不悟哉！故曰盗着。盗者，强夺也。当此之时，切须勇猛，以我之意宰之，用我之息摄之，将此真种，归于丹炉，而后再用法轮之功。 　　寂无禅师云，至于六合同春，物物得所。 　　同且六合者，周身也；春者，喻周身之暖信也；物者，乃释教之别名，即儒所谓元炁也。功到时至，此物当产之时，不知不觉，忽然丹田融融洽洽，周身酥绵快乐，春生毫窍，身心无主，丹田暖融，渐渐而升，阳物勃然而举，忽然一吼，呼吸顿断，心物如磁石之相翕，意息如蛰虫之相含，不觉入于恍惚，天地人我，莫知所之，浑浑沦沦，又非今之禅家枯寂无为，恍惚之中，心自不肯舍其物，物自不肯离其心，相亲相恋，纽结一团，其中景象，似施似翕，而实未见其施翕，似泄似漏，而实未至于泄漏，其妙不可以言语形容。故心经解云，一阳初动有无穷之消息。少焉恍恍惚惚，心以复灵，呼吸复起，丹田之炁，自下往后而行，肾管之根，毛际之间，养生快乐，实不能禁止，所谓炁满任督自开，此之谓也。迅时速采归源，转大法轮，不然此物满而又溢，则前功废却矣。盖此篇全泄天机，余三十余年，方得妙道，后之修士，行功到此，切记切记。毋忽却其中景象，但得二三，即是真种所产矣。固不必规规如此，而又禀受形体有同异之别也。 　　达摩祖师曰，二候采牟尼。 　　此言采物归炉之候也。盖二候者，前活阳生时谓之一候，累积阳满，真种产时又谓之一候，故曰二候。采者，此物产时，仍行熟路，顺下而漏，故用呼吸采之以归炉。牟尼者，物之别名，儒谓之元气也。 　　又曰，二候采牟尼，四候有妙用，六候别神功。 　　前所谓二候，是生与产之候也。此所谓二候者，兼于采封之二候也。学佛之士，须当着眼，不可一概而论之。观其法轮六候图，则明白矣，盖此二候者，真种产时，以采归炉谓之一候，而炉中封固，又谓之一候，故曰二候矣。既归炉矣、即当速升降牟尼，以转法轮，成其舍利，升为一候，降为一候，沐浴为二候，共之四候，故曰四候有妙用，采封升降沐浴总共之六候。归根温养舍利，无所事也，故曰六候别神功也。 　　六祖曰，往北接度。 　　往者以心去也，北者丹田也，接者以心接物也，度者即升降往来也。 　　寂无禅师曰，采取以升降，从督脉上升泥九，从任脉降下丹田。 　　任督二脉者，即法轮往来之道路也。任脉者，起于丹田前弦，循环腹里，穿二喉之中，上顶也。督脉者，起于丹田后弦，并绕脊柱里上风府，入脑顶，与任脉会合。二脉通时，则百脉俱通矣。采取由此而行，法轮由此而转，能识此道路者，则舍利子亦由此而成矣。 　　易经曰，阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。 　　此用二炁法轮之消息也。且释藏修道之经文，前辈所称者，楞严华严谓之首也。儒所修道之经文莫不以易谓之首也。太邑海会寺方丈龙江问曰，西方梵语未见有易之说，今载此不合释教之道也？答曰，苟执其一，不明其二，尔所修者，傍门而已。老昙之道，未曾望见千百世以上，千百世以下，此人此心，三教岂有二道者哉！殊不知易之源头，乃道之祖也。问曰，既为道书，今时儒士以易为时文卜筮之书，未闻其修道何也？答曰，时文卜筮，乃在尘之儒耳，非出尘之儒也。且古之至儒，究先天之理，参阖辟之机，格物穷源，性命在我，不由乎造物，浑然天理，出乎众外，故曰儒矣。问曰修道何也？答曰，道用先天，借后天之爪板，转法轮也。阖户即是吸机，吸机者，往下也，故曰坤矣。辟户即呼机，呼机者，往上也。故曰干矣。此乃后天一边之理也。变者，乾坤两卦之消息也，犹如御车，然乾坤为毂，变为轴，车本不能自运，惟赖两头之轴，两头之轴又赖两头之毂，两头之毂又赖盖辟之吹嘘，车待轴而转动，又待毂而运旋，毂又待盖辟之催逼，其用方全。如或不透，再参六候图中，无不尽其妙也。往来不穷者，即先天后天二炁，转运之消息也。通者，通达元关，乾坤共运之机也。若以口鼻一呼一吸谓之往来不穷者，则去先天大道远矣。问曰，若何为哉？答曰，以后天之息，用先天之息也。呼机为辟为干，吸机为盖为坤。乾坤者，天地之定位，在人首即为干，腹即为坤。变乃乾坤中之主宰。即我之真意，使二炁转运机耳。犹如南北斗星焉，往来不穷者，即二炁之转运。尔来我往，犹如乡人织布之梭也。尔上我下，我下尔上，故往来不穷。虽然如是，而先后又不可并主重用，升降之际，意虽主斗构，其神重在先天同行，不过借后天盖辟之机，以运先天耳。又问曰，弟子愚蒙，恳求关理，方敢自用，但只是泄漏有过。于言者曰，世尊云，度尽众生，方自度，焉得有过乎！况且释教今时，又无此双修？答曰，此乃转法轮之秘机也。干圣不肯明言，万祖不肯指破，妙中更妙，微中又微，凡夫俗子可闻，非夙有善报者不能见之。又曰，弟子恳求和尚垂恩。答曰，盖吸虽是下坤，而坤腹之元炁过我升之。升之者，升于干。辟呼虽是上干，而干首之元炁过我降之。降之者，降于坤。总是先后二个升降，面、背、中三条道路，共乾坤之毂轴，通元关之消息，而主宰在乎意，运行总在乎神。一吸一升，一呼一降，不可差之毫发，循规行途数之限步，不可不及而大过，干九坤六，四揲成章。合乎造化，同乎轮转，不偏不倚，正正相当，任尔之教是是非非，成乎其道者，不离此方。 　　又曰，干爻用九，坤爻用六。 　　此言转法轮爪之规则限数也。干用九者，四九三十六，一二三规次皆用四揲之，坤用六者，四六二十四，一二三规次皆用四揲之。且古以后一规至六规为升，升合干，故用干爻干策，干爻用九而四揲之，为三十六。故法轮升亦用九，同于四揲。干策总六爻之四揲，二百一十有六，故升总六规，亦二百一十有六称为升也。以前一规至六规为降，降合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六，而四揲之，为二十四，故法轮降亦用大，同于四揲。坤策总六爻之四揲，一百四十有四，故降总六规，亦一百四十有四称为降也。合之得三百六十，而完一转法轮度数之义。但其中犹有沐浴二规，不用九六四揲，则不满三百六十之义。只有三百，前言三百三六十者，而沐浴不行盖辟，无数六十在其中矣。 　　《华严经》曰，诸佛定能应时，转妙法轮。 　　此乃沐浴二规之法喻也。定能应时者，即沐浴二界地也。儒谓之卯酉二时，释亦谓之时也。若不日时，因何有应时也。定者，谓此二时不行呼吸，神炁相抱相守，定而再转。儒谓此二时乃生杀之方，刑德相反，不宜有事，定守无所事也。且行法轮之时，而规则有沐浴法。问曰，只闻东西为沐浴，未闻规则有沐浴，请开示。华阳云，转法轮时呼吸之气，如车水板一般，一板一板而运上，一板一板而退下。既有规则，焉得一息而运至于天耶！纵运亦不合法轮之福爪，不成规则之步位，若此混运则道不成矣。问曰，弟子愚蒙，难以悟人，再求开示。答曰，行法轮之时，呼吸之气，有回转之机，就在此回转处，而有沐浴也。问曰，何为沐浴。答曰，呼吸退为沐浴，呼吸进亦为沐浴，在前后之分耳，此古不泄之机。 　　释家谱世尊曰，入池沐浴。 　　池者，乃东西地也。世尊昔见明星之后，入此二池而沐浴，此时熏蒸乐者，即喻此二方也。此法自汉至今，得者藏秘，惟有寂无，始露其法也。 　　《华严经》曰，为践如来所行之道，不迟不速察谛经行。 　　道者，路也，即任督二脉也。不迟不速者，以呼吸定其法则。察谛经行者，凡行法轮，神炁必须同行同住，若泛然于道外而行，渺渺茫茫，不由道而循行此不得成舍利。 　　如来曰，不得勤，不得怠。 　　凡行法轮合乎自然，同乎大道。若勤，则太过而风大，法轮不能转运，而焰无所制。若怠，则不及而风小，不能成长旺之功，而变化也。 　　然灯佛曰，常转法轮。 　　法轮者，西方之梵语，此土日升降，日进退，即真种运归源也。常者，凡真种产之时，必当运行一转。如若不运，则漏尽不能止，而舍利亦不成。又不可一转而不歇，虽无大害，亦迟其产机矣。 　　世尊曰，当转如是妙法轮。 　　且妙者，不可以言语形容，故曰妙矣。若夫无言，后学又从何所悟入，此两者在得师与不得师耳。大道最秘，谁敢全泄。余见世无双修之客，特指其是以示之，使学者尽其精微。夫妙者，消息也。知之者，最简最易，不晓者，实艰实难。譬如自鸣钟，即法轮也。天地之造化，尽归于此。乡人不得见钟，但见水碓水磨，其理一也。问曰，钟于碓磨何比道也？答曰，钟之锤即喻呼吸，钟内轮子即元炁，水冲者，喻呼吸也，转之者，喻元炁也。但碓磨消息似同其法，又未甚全，而自鸣钟以全大道之功何谓也？碓磨只见其进，不见其退，钟内轮子顺转则为进，顺极则逆，而逆转者，则为退也。 　　六祖曰，吾有一物，上柱天，下柱地。 　　物者，儒曰元炁也。柱天者，即上升于顶也。下柱地即下降于腹也。 　　《释家谱》曰，海水灌太子顶。 　　海者，丹田也。水者，元炁也。释教喻名曰曹溪水，曰洞水逆流，曰一口吸尽西江水。灌顶者，即上升也。太子即如来也。 　　世尊曰，火化以后，收取舍利。 　　此言舍利将成之时也。火即神也。舍利全得火以成功。然而成者，必有所成之效验，非空虚而无知也。其舍利成之时，虚室生白，而丹田如汤煎，龟缩不举，即用收取之法，运过脊后三关，还之中宫，以养道胎，故回收取也。 　　《华严经》曰，具丈夫形，成就如来马阴藏相。 　　马阴藏者，龟如线也。缩而不举，方为舍利有成。如或微动，不可认成。必须法轮炼之。若不锻炼，则炁嫩而力微，难以冲关，须待有冲关景，而后可移。既然有景，法轮当止，若再妄行，舍利已成，而被火逼漏，依然是个凡夫。或老者病者，外肾不举，认为舍利有成，则误也，乃无漏尽之资，必加功修，有所举动，而后有可望矣。 　　世尊曰，能不死阿罗汉。 　　不死者，言其长寿也。如果外肾不举，舍利成就，故此不死。如佛弟子迦叶住世七百年，后遇世尊传过关之法，而成二祖。如宝掌和尚住世一千七百十二年，后遇达摩传过关之法，而后超脱，此是得舍利，未明道胎，故住于世矣。 　　此以上皆言转法轮成舍利之功，而慧命之道，尽在斯欤！ 　　此总结上文成舍利之法。 　　予曰，成舍利之道，功法甚多，曰真神，曰真炁，曰真意，曰呼吸，曰主宰，曰运行，难以备记。凡临机转法轮之际，一意取二炁，而运行之法，又在乎神之协真炁而同途，不可起于他见，于十二规，全仗呼吸催运，以息数定其法则。自采以至于归根，不可须臾离也。离则断而不续，不成舍利矣。 　　且成舍利之道，功法虽多，乃至简至易之法。初行似难，熟则容易。譬如乡人织市临机之时，手足头目上下左右照顾接送，初学其法最难，然而熟者临机之时，不知不觉手足头目，上下左右照顾接送，亦不知从何而主持，乃自然而然之消息。若有所执，则不能成乎物矣。而大道亦然，凡转法轮之际，意主丹田，而为轮，心神运炁，而为轮爪，呼吸催逼，而为轮毂，亦出乎自然而然之消息，有何难哉？不起于他见者，转法轮之际，外除耳目，内绝思虑，一点真神领炁循环，稍有他念则散于别络，空转无益。且数者，每步四揲，升为阳，阳为干，干用九，四九三十六，干策总六爻之四揲，二百一十有六。降为阴，阴为坤，坤用六，四六二十四，坤策总六爻之四揲，一百四十有四，合成三百六十数，成其法轮～转之途步，限度不差丝毫之规则，妙矣哉，至矣哉，是道也。苟不用此万无所成此法。自汉至今秘而不泄，佛佛密受，祖祖口传，余备全而泄尽，愿有志者早成大道。夫三百六十数者，实非三百六十数，乃譬喻耳。且轮之爪二十四根，而以前后转一回，即成四十八，谓之一回法轮，而轮之外幡盘即成三百六十数，实无差也，故曰三百六十数矣。 　　不闻世尊与迦叶之言乎？曰正法眼藏。 　　此乃探舍利秘法天机，故曰正法矣。眼者。神之所栖，眼之所至，神亦至焉。 　　又与阿难曰，若不知心目所在，则不能得降伏尘劳。