慧命经 - 第 10 页/共 14 页

一轮金光，本是我所有之灵物，取而归之，为化形之妙药。 　　且出定之初，万物不可着，只候自身中一轮金光，现于空中，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，途即法身入于凡身，久久乳汁，则凡身立可化为炁矣。恐不得此金光者，则凡身不能化为炁，故有留身之说者，谓此也。又在德行之故耳。此即万古不泄之天机，今则泄矣。 　　收而养之，予又生乎其孙。 　　且初出走时，原是一身，定久则百千亿化身矣。 　　愿备行满之时，隐于深谷，绝迹还虚，合乎妙道。 　　功满隐入深山古洞，无人来往之所，兀然端坐，炼形化乎炁，神亦还虚，形亦虚矣。 　　是谓如来末后之事也。余愿同志者，休误入口头禅、三昧之外道，认为正道，则非正道也。 禅机论第十二 　　华阳曰，佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机，何喻之杂也？ 　　且人从禀受，无非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先将保守性命。性命之藏处，别名曰龙虎。龙虎之行住，又曰动静。动则为机，静则为禅。千名万喻，不出性命。除此性命两物，都是诓哄愚夫之进门耳。 　　古佛曰，不识性命，则大道无所成。 　　千门万户，费尽心机，实不知性命，或修性 , 或修命，亦无所成。 　　佛佛祖祖，莫不由此性命而为之修炼也。 　　且自古成道者，未有不修性命而得证果矣。 　　夫既曰性命，而又曰禅机者，何也？ 　　心静者，为禅也；肾动者，为机也。 　　且人从禀受性命，原是一团。 　　盖人受胎之时，父母二炁合成一炁，一点灵光之性，即在其中。古人所谓三家和合有其身，真不谬也。 　　及其生也，分而为二者矣。 　　且人生之时，□（口里一力字）地一声，性分于心，命分于肾，二物所隔八寸四分，至老莫能相会矣。 　　当其节至体旺之时， 　　人到十五六岁，丹田之炁自动。 　　而慧命元宝， 　　元者，即所受先天之炁也。 　　即有变化，拱关向外之机者在焉。 　　盖先天之炁之隐于丹田，后天足时，则先天炁自动，动而不修，拱开阳关，则变为后天有形之漏尽精矣。 　　不令其顺出，趁此之机， 　　机者，在内有景，在外者，外肾动也。 　　回光返照，凝意入于北海，则元宝亦随意之还于北海矣。 　　寂无老师云，凝神收入此房之中，则炁随神往，自然归于此窍矣。又世尊云，心目所在。 　　故谓之和合凝集。 　　以心合肾谓之凝也。 　　因其有变化之顺逆者， 　　顺者，元精，亦为漏尽；逆者，元炁，亦为物也。 　　故曰机也。 　　机者，动也。 　　若不曰机，则人不知慧命所动之至宝。 　　夫命者，元炁也。炁动虽不泄漏，则亦外耗，耗尽呜呼。修炼者，不令其外耗收藏于内，则成其道也。生人亦是此炁。故曰至宝矣。 　　以兀坐顽空， 　　如今之禅门不知慧命，摄心死坐谓道，谬矣。 　　迷却性命配合之真机。 　　不知性命凝合，空自磨砖作镜，有何益矣。 　　且落于枯寂，将以何者为真种哉！ 　　不知和合凝集之法，则无真种产之景矣。 　　及其机之息也，默照浑然，故曰禅矣。 　　且机息者，命不动，阳不起，故曰机息。机既息矣，回光静照，无事无为，故曰禅也。 　　时至忽然而动，又曰机矣。 　　盖时者，非天时之时，乃真种产之时也。能知前所用之法，自有真种产之时也。 　　急当采取。