慧命经 - 第 9 页/共 14 页

不惧不惊， 　　或者乍见此景，未得真传，认为外物，而不禁惊讶，则心动神驰。舍利亦散，欲望成道，不亦远乎。 　　动而并行， 　　命行则意行，命住则意住，故为并行者矣。 　　切防蹊路危险之患。 　　蹊路者，前注于集说矣。 　　渡过恒河之渡口， 　　恒河者，背骨之髓路也，上下有不通之处，必要真意度过此处，故曰渡口矣。 　　由漕溪而上鹫岭， 　　漕溪者，即上文髓路也，鹫岭，在头之后也。 　　达须弥而下重楼， 　　须弥，头之顶也。重楼，气喉也。气喉有十二节，故曰重楼也。 　　往南华花世界， 　　且往者，慧命之来也，昔日法华会上，龙女献珠，往南方女转男身，成证佛位，即此喻也。盖南者，心窍也。心之喜动而不喜静，喜新而不喜旧，时刻迁移，进出无时，莫知其乡，自无始而至今，四生六道，无有休息，所谓人死不知心。今幸得慧命来相制伏，变种性为真性，炼识神为元神，犹如铅之制水银一般，则水银死，而无驰弄之性矣。若不得此慧命来入心窍，而亦不能自定，纵有所修，无非后天之识性，非先天之性也。先天之性，□（口中一力字）地之时，落于命中，故曰天命之谓性。学佛者，自当醒悟先后之性，若不自惺，终无所成矣。 　　坐登佛光宝殿。 　　宝殿者，心下之一窍也，乃养道胎长定之处也。 　　忽然溶溶如谷云，霏霏似春雨，盘旋敛聚于中宫，斯谓之结道胎。 　　盖舍利登中宫之时，周身如云之腾，似雨之施，百脉冲和，畅于四肢，急将心目左旋右转四九而定，右旋左转四六而定，性命盘聚于中宫，结成道胎矣。 　　安乐太平之禅定， 　　到此无损无失，一得永证。何得不安乐，自然禅定寂静矣。 　　勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。 　　且初结道胎时，后天之息，本似于有，而不着于有，故曰勿忘。道胎既结，则意在乎其中，寂然不动，又不可随其昏味，必须常觉常悟，故曰勿照。 　　静定之中，忽觉一轮浩月悬于当空， 　　且此月从丹田升于目前。 　　留而待之， 　　以真意留之。 　　一轮红日升于月中， 　　日月合并， 　　收而藏之。 　　用法收于中藏。 　　定静之中，习乎寂灭。 　　一念不生。 　　有无之场，还乎浑然。 　　真性虚无。 　　故曰无为者矣。 　　空虚至极矣。 　　且大道无穷焉，静极而生乎动。一物上合于道胎。 　　盖万物极则还原，而大道亦然矣。静极生乎动机，有一点纯阳之物，从涌泉自升于中宫，与道胎相亲相恋和合，合而为一者矣。 　　而法轮之又重转矣。 　　此物既归道胎，则自往下，由尾闾上顶，降于中宫，是谓助胎源之至宝矣。 　　静而又静，灭而又灭。 　　鼻无出气，手无六脉，则大定矣。 　　胎圆炁足，天花乱坠。 　　有天花坠则知胎足，无天花坠则胎不足矣。 　　则佛子之定念，当移而超出三界。 　　见此景至即当移念出定。三界者，下丹田，中宫，顶门谓之三界也。 　　是谓如来之出现矣。 　　《华严经》云，世尊从白毫相中，放大光明，名如来出现者矣。 　　且出定之初，防被外魔之侵扰， 　　盖初出定时，恐有诸佛菩萨来言语，切不可答谈，只提正念，遂出遂人，不可远游矣。