慧命经 - 第 7 页/共 14 页

盖禅者，静也。那者，性也。到此只修自己之定性，以调自己之息火，一切知觉，先后祸福，知而不可用也。 　　愈加灵智之光辉。 　　且慧而不用，道胎之性，愈加灵通矣。 　　寂照常自觉悟，体随昏沉散乱之悔空。 　　此言寂而常照也。觉者知也。言禅定之中，必要有正觉知见，而后复见性体。《华严经》所谓恒以净念，住无上觉，若随其昏沉，则胎无息，坠于无知，属于枯寂顽空之外道。若随其散乱，则胎无主，火冷气竭，无所成也。 　　持守定力，在乎空性一念之诚也。 　　盖胎中定力在乎一念之诚，十月之胎，必要念念在胎，念住息定而后股圆。《华严经》所谓安住寂静，诸禅定智，入不死道者，是也。 　　法性定时，雪花乱飞。 　　静室之中，偶见雪花飞放，此乃胎国之时也。 　　斯谓之出定矣。 　　见出定之景至，即当出矣。不出则滞于胎，无神通智慧之变化，虽成胎圆，又是一愚夫矣。 　　盖大道静极之中，而又生动机，所谓璇现复建于子，真物再动于挣极。 　　盖物者，至阳之物也。此物静极复自动矣。所谓阳无剥尽之理，若夫至人造乎日月，推情合性，转而相与。 　　所谓重造乎妙道，再立乎戒定慧。 　　且此一段功夫，古人隐而不露，或是怕泄漏天机，或是未得者有之。凡修炼之土，既得此物来收聚于内，将所出定之法身，亦归于内，合而为一，长入乎大定矣。 　　定定不已，至于无极而至极者也。 正道工夫直论第十一 　　华阳曰，下功之时，处于静室。 　　静室者，不近闲人之所。恐来搅我之静也。 　　身如槁木， 　　坐则忘形。 　　心似寒灰， 　　静则忘心。 　　以灵光为用， 　　回光返照。 　　并性命而同宫， 　　以性入于命宫。 　　是谓道之首也。 　　此言修性，而命即在其中，故曰首也。 　　且静极而动者， 　　且人能到真静之时，内有一机顿发，即非凡心也，亦非意也，乃丹田之炁动也。五祖曰情来，六祖曰淫心，即道心。学佛之士，若不知此动机，乃无下手之处，虽修无益也。 　　大道之根苗， 　　佛祖知此机来，用法收回丹田，炼成舍利牟尼，超凡入圣，由此而起，故曰修大道之根苗也。 　　造物之主宰。 　　且凡夫不知修炼，因此机动无法制之，则心亦动焉。即孟子所谓炁亦能动志者也。 　　如此男女交合则生人道矣。而万物亦因此机动，雌雄自合，亦生万物。世人因自好色，谓之修道者，亦是好色，实不知其法也。佛祖专候此机之才动，不等心之转念以火炼之，以风吹之，外肾自缩，心如凉水，何好色之有乎！且焦螟、虱子，岂有色心乎！此乃道之化育，天地之真机，自然而然，非有心也。圣之变化，总在此顺逆之间耳。 　　炁旋窍开。 　　且炁者，古人曰物，曰水，曰闺阁事，其名甚众。窍即丹田，炁穴也。开即命门，医书谓两肾中间为命门，误也。此门即在脐下，女人谓之子宫门，正此也。男女泄精，正在此处也。 　　慧命之情，喜向乎其外， 　　盖慧命乃世尊巧喻之别名，中华所谓元炁者也。人自受胎禀造物主宰之炁，而在其内，佛性亦在焉。所谓天命之谓性也，通八脉与母呼吸相连，口鼻绝无气也。及其□（口里一力字）地之时，口鼻一通，八脉不通，元炁内藏。及其年壮，元炁拱关而出。《楞严经》谓之漏尽通矣。窍既开矣，自后其机一发，无路可行，顺此熟路而出。余有俗堂弟，字道宽，法名原明，久住金山，以得金山之法，后住杯邑勇水庵，为方丈，禅教原不问此事，似过涵灌，只悟自性，不必究他。余曰，既有走漏，则与凡夫淫媾似也。《楞严经》云，淫身淫心淫根不断，如蒸砂石欲成其饭，经百千劫只名熟砂，必入魔道，轮转三途，终不能出，禅教何得不问也。世尊慧命之道，佛佛相应，祖祖相传，若能自用，则三种淫事，一炼自断，其中有深旨。 　　摄乎其内， 　　摄乎以吸吸摄之，呼吸非意则无主矣，内者，丹田也。 　　绵绵若存，念兹在兹，和合熔化，而为真种之胎源，实为正道之真传矣。 　　上文所言摄归之法，此则表时刻温养之功。且命既归源，又当时时呼吸嘘之，刻刻意守之，似炉中之火种，意炁双镕，变为真种，实为性命双修，久则无中生有，除此之外，尽属傍门，终无所成也。 　　古之曰火化， 　　火者，真意也。 　　曰和合， 　　性命合一。 　　曰对斗， 　　对者，返观也。斗者，丹田也。