庄子集释 - 第 61 页/共 100 页
夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异,其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故物而不慑。【一】彼得全于酒而犹若是【二】,而况得全于天乎【三】?圣人藏于天,故莫之能伤也【四】。复雠者不折镆干【五】,虽有忮心者不怨飘瓦【六】,是以天下平均【七】。故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也【八】。
【一】【疏】自此已下,凡有三譬,以况圣人任独无心。一者醉人,二者利剑,三者飘瓦,此则是初。夫醉人乘车,忽然颠坠,虽复困疾,必当不死。其谓心无缘虑,神照凝全,既而乘坠不知,死生不(人)〔入〕,是故遌于外物而情无慑惧。
【释文】《之坠》字或作队,同。直类反。后皆同。◎家世父曰:始守乎气而终养乎神,道家所谓炼气归神也。《乘亦》音绳,又绳证反。《遌》音悟,郭音愕。尔雅云:遌,忤也。郭注云:谓干触。◎卢文弨曰:今本作。《不慑》之涉反,惧也。李郭音习。
【二】【注】醉故失其所知耳,非自然无心者也。
【三】【疏】彼之醉人,因于困酒,犹得暂时凝淡,不为物伤,而况德全圣人,冥于自然之道者乎!物莫之伤,故其宜矣。
【四】【注】不窥性分之外,故曰藏。
【疏】夫圣人照等三光,智周万物,藏光塞智于自然之境,故物莫之伤矣。
【五】【注】夫干将镆(金耶),虽与雠为用,然报雠者不事折之,以其无心。
【疏】此第二(谕)〔喻〕(一)也。干将镆(金耶),并古之良剑。虽用剑杀害,因以结雠,而报雠之人,终不瞋怒此剑而折之也,其为无心,故物莫之害也。
【释文】《镆》音莫。本亦作莫。《干》李云:镆耶干将,皆古之利剑名。吴越春秋云:吴王阖闾使干将造剑,剑有二状,一曰干将,二曰镆耶。镆耶,干将妻名也。
【六】【注】飘落之瓦,虽复中人,人莫之怨者,由其无情。
【疏】飘落之瓦,偶尔伤人,虽忮逆褊心之夫,终不怨恨,为瓦是无心之物。此第三(谕)〔喻〕也。
【释文】《忮心》之豉反,郭、李音支。害也。字书云:佷也。《飘瓦》匹遥反,郭李云:落也。《虽复》扶又反。下章同。《中人》丁仲反。
【七】【注】凡不平者,由有情。
【八】【注】无情之道大矣。
【疏】夫海内清平,遐荒静息,野无攻战之乱,朝无杀戮之刑者,盖由此无为之道,无心圣人,故致之也。是知无心之义大矣。
【校】(一)喻谕古字通,但比喻字疏文前皆作喻。
不开人之天(一),而开天之天【一】,开天者德生【二】,开人者贼生【三】。不厌其天,不忽于人【四】,民几乎以其真【五】!”
【一】【注】不虑而知,开天也;知而后感,开人也。然则开天者,性之动也;开人者,知之用也。
【疏】郭注云:不虑而知,开天者也;知而后感,开人者也。然则开天者,性之动;开人者,知之用。郭得之矣,无劳更释。
【二】【注】性动者,遇物而当足则忘余,斯德生也。
【三】【注】知用者,从感而求,(二)而不已,斯贼生也。
【疏】夫率性而动,动而常寂,故德生也。运智御世,为害极深,故贼生也。老经云,以智治国国之贼,不以智治国国之德也。
【四】【注】任其天性而动,则人理亦自全矣。
【疏】常用自然之性,不厌天者也;任智自照于物,斯不忽人者也。
【释文】《不厌》李于艳反,徐于瞻反。
【五】【注】民之所患,伪之所生,常在于知用,不在于性动也。
【疏】几,尽也。因天任人,性动智用,既而人天无别,知用不殊,是以率土尽真,苍生无伪者也。
【释文】《几乎》音机,或音祈。
【校】(一)阙误引刘得一本天作人。(二)世德堂本作劝。
仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,犹掇之也【一】。
【一】【疏】痀偻,老人曲腰之貌。承蜩,取蝉也。掇,拾也。孔子聘楚,行出林籁之中,遇老公以竿承蝉,如俛拾地芥,一无遗也。
【释文】《痀》郭于禹反,李徐居具反,又其禹反。《偻》郭音缕,李徐良付反。《承》一本作美。◎庆藩案承读为拯,(说文作□。)拯,谓引取之也。艮六二不拯其随,虞翻曰:拯,取也。释文拯作承,(通志堂〔本〕改承为拯。)云音拯救之拯。(复)〔涣〕(一)初六用拯马壮吉,释文:子夏(拯)作□;□,取也。列子黄帝篇使弟子并流而承之,释文承音拯,引方言出溺为承。(今方言作拯。)宣十二年左传曰,目于眢井而拯之,释文拯作承,云音拯。皆引取之义也。《蜩》音条,蝉也。《犹掇》丁活反,拾也。
【校】(一)涣字依易释文改。
仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”
曰:“我有道也【一】。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢【二】;累三而不坠,则失者十一【三】;累五而不坠,犹掇之也【四】。吾处身也,若厥(一)株拘;吾执臂也,若槁木之枝【五】;虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知【六】。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得【七】!”
【一】【疏】怪其巧妙一至于斯,故问其方。答云有道也。
【二】【注】累二丸于竿头,是用手之停审也。故(二)其承蜩,所失者不过锱铢之闲也。
【疏】锱铢,称两之微数也。初学承蜩,时经半岁,运手停审,故所失不多。
【释文】《五六月》司马云:黏蝉时也。《累丸》劣彼反。下同。司马云:谓累之于竿头也。◎庆藩案列子释文引司马云:累垸,谓累丸于竿头也。与释文小异。《者锱》侧其反。《铢》音殊。
【三】【注】所失愈(多)〔少〕(三)。
【疏】时节(犹)〔尤〕久,累丸(征)〔增〕多,所承之蜩十失其一也。
【四】【注】停审之至,故乃无所复失。
【疏】累五丸于竿头,一无坠落,停审之意,遂到于斯,是以承蜩蝉犹如俛拾。
【五】【注】不动之至。
【疏】拘,谓斫残枯树枝也。执,用也。我安处身心,犹如枯树,用臂执竿,若槁木之枝,凝寂停审,不动之至。斯言有道,此之谓也。
【释文】《若厥》本或作橛,同。其月反。《株》音诛。《拘》其俱反,郭音俱。李云:厥,竖也,竖若株拘也。◎卢文弨曰:也字未刻,依宋本补。◎家世父曰:列子黄帝篇作若橛株驹,注云:株驹,断木也。山海经海内经,(达)〔建〕(四)木有九欘,下有九枸。郭璞注:欘,枝回曲也,枸,根盘错也。说文:株,木根也。徐铉曰:在土曰根,在土上曰株。株枸者,近根盘错处;厥者,断木为杙也。身若断株,臂若槁木之枝,皆坚实不动之意。《若槁》苦老反。
【六】【疏】二仪极大,万物甚多,而运智用心,唯在蜩翼,蜩翼之外,无他缘虑也。
【七】【注】遗彼故得此。
【疏】反侧,犹变动也。外息攀缘,内心凝静,万物虽众,不夺蜩翼之知,是以事同拾芥,何为不得也!
【校】(一)赵谏议本作橛。(二)世德堂本无故字。(三)少字依世德堂本改。(四)建字依山海经原文改。
孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其痀偻丈人之谓乎!【一】”
【一】【疏】夫运心用志,凝静不离,故累丸乘蜩,妙凝神鬼。而尼父勉勖门人,故云痀偻丈人之谓也。
【释文】《不分》如字。◎俞樾曰:凝当作疑。下文梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊犹鬼神,即此所谓乃疑于神也。列子黄帝篇正作疑,张湛注曰:意专则与神相似者也。可据以订正。
颜渊问仲尼曰:“吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神【一】。吾问焉,曰:‘操舟可学邪?'曰:‘可。善游者数能【二】。若乃夫没人,则未尝见舟而便操之也【三】。'吾问焉而不吾告,敢问何谓也?”
【一】【疏】觞深,渊名也。其状似桮,因以为名,在宋国也。津人,谓津济之人也。操,捉也。颜回尝经行李,济渡斯渊,而津人操舟,甚有方便,其便辟机巧,妙若神鬼,颜回怪之,故问夫子。
【释文】《操舟》七曹反。下章同。
【二】【注】言物虽有性,亦须数习而后能耳。
【疏】颜回问:“可学否?”答曰:“好游涉者,数习则能。”夫物虽禀之自然,亦有习以成性者。
【释文】《数能》音朔。注、下同。
【三】【注】没人,谓能鹜没于水底。
【疏】注云,谓鹜没水底。鹜,鸭子也。谓津人便水,没入水下,犹如鸭鸟没水,因而捉舟。
【释文】《鹜》音木,鸭也。
仲尼曰:“善游者数能,忘水也【一】。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视舟之覆犹其车却也【二】。覆却万方陈乎前而不得入其舍【三】,恶往而不暇【四】!以瓦注(一)者巧,以钩注者惮,以黄金注者惛【五】。其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙【六】。”
【一】【注】习以成性,遂若自然。
【疏】好游于水,数习故能,心无忌惮,忘水者也。
【二】【注】视渊若陵,故视舟之覆于渊,犹车之却退于阪也。
【疏】好水数游,习以成性,遂使顾视渊潭,犹如陵陆,假令舟之颠覆,亦如车之却退于阪。
【释文】《之覆》芳服反。注、下同。《犹其车却也》元嘉本无车字。
【三】【注】覆却虽多而犹不以经怀,以其性便故也。
【疏】舍,犹心中也。随舟进退,方便万端,陈在目前,不关怀抱。既(不)〔能〕忘水,岂复劳心!◎俞樾曰:万下脱物字。此本以覆却万物为句,方陈乎前而不得入其舍为句。方者,并也。方之本义为两舟相并,故方有并义。荀子致仕篇莫不明通方起以尚尽矣,杨倞曰:方起,并起。汉书杨雄传虽方征侨与偓佺兮,师古注曰:方,谓并行也。皆其证也。方陈乎前,谓万物并陈乎前也。今上句脱物字,而以方字属上读,则所谓陈前者,果何指欤?郭注曰:覆却虽多,而犹不以(轻)〔经〕怀,是其所据本有物字。盖正文是万物,故以多言,若如今本作万方,当以广大言,不当以多言也。列子黄帝篇正作覆却万物方陈乎前而不得入其舍,可据以订正。
【四】【注】所遇皆闲暇也。
【疏】率性操舟,任真游水,心无矜系,何往不闲!岂唯操舟,学道亦尔,但能忘遣,即是达生。
【释文】《恶往》音乌。《闲暇》音闲。
【五】【注】所要愈重,则其心愈矜也。
【疏】注,射也。用瓦器贱物而戏赌射者,既心无矜惜,故巧而中也。以钩带赌者,以其物稍贵,恐不中垛,故心生怖惧而不着也。用黄金赌者,既是极贵之物,矜而惜之,故心智昏乱而不中也。是以津人以忘遣故若神,射者以矜物故昏乱。是以矜之则拙,忘之则巧,勖诸学者,幸志之焉。
【释文】《瓦注》之树反。李云:击也。《惮》徒丹反,又音丹,又丈旦反。忌恶也。一曰难也。《(歹昏)》武典反,又音昏,又音门。本亦作□。说文云:□,瞀也。元嘉本作昏。◎卢文弨曰:今本□作□,旧瞀也作矜也,讹。今据本书改正。◎庆藩案□,速也。又吕览去尤篇以黄金殶者殆。殆,疑也,(见襄四年公羊传注。)亦迷惑之意。黄金殶者之殶不别见。吕览高注亦云无考。列子黄帝篇以瓦抠者□,淮南说林训以金鉒者跂,并袭庄子而不作殶字。《所要》一遥反。
【六】【注】夫欲养生全内者,其唯无所矜重也。
【疏】夫射者之心,巧拙无二,为重于外物,故心有所矜,只为贵重黄金,故内心昏拙,岂唯在射,万事亦然。
【校】(一)阙误云:吕览注作殶,余同。
田开之见周威公。威公曰:“吾闻祝肾学生【一】,吾子与祝肾游,亦何闻焉【二】?”
【一】【注】学生者务中适。
【释文】《田开之》李云:开之,其名也。《周威公》崔本作周威公灶。◎俞樾曰:史记周本纪(孝)〔考〕(一)王封其弟于河南,是为桓公。桓公卒,子威公代立。此周威公殆即其人乎?索隐:按系本,西周桓公名揭,威公之子;东周公名班,而威公之名不传。崔本可补史阙。《祝肾》上之六反,下市轸反。字又作紧,音同。本或作贤。《学生》司马云:学养生之道也。《务中》丁仲反。下章注而中适同。
【二】【疏】姓田,名开之,学道之人。姓祝,名肾,怀道者也。周公之胤,莫显其名,食采于周,谥曰威也。素闻祝肾学养生之道,开之既从游学,未知何所闻乎?有此咨疑,庶禀其术。
【释文】《吾子与祝肾游》司马本以吾子属上句,更云子与祝肾游。
【校】(一)考字依俞楼杂篹改。
田开之曰:“开之操拔篲以侍门庭,亦何闻于夫子【一】!”
【一】【疏】开之谓祝肾为夫子。拔篲,扫帚也。言我操提扫帚,参侍门户,洒扫庭前而已,亦何敢辄问先生之道乎!古人事师,皆拥篲以充役也。
【释文】《操》七曹反。《拔》蒲末反,徐甫末反。李云:把也。《篲》似岁反,徐以醉反,郭(矛)〔予〕(一)税反,李寻恚反,信醉反,或苏忽反。帚也。◎卢文弨曰:信醉上脱又字。《亦何闻于夫子》绝句。
【校】(一)予字依释文及世德堂本改。
威公曰:“田子无让,寡人愿闻之【一】。”
【一】【疏】让,犹谦也。养生之道,寡人愿闻,幸请指陈,不劳谦逊。
开之曰:“闻之夫子曰:‘善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之【一】。'”
【一】【疏】我承祝肾之说,养生譬之牧羊,鞭其后者,令其折中。
【释文】《而鞭》如字。崔本作□,云:匿也;视其羸瘦在后者,匿着牢中养之也。◎家世父曰:崔说非也。鞭其后,则前者于于然行矣。注视其后而前者不劳也,谨持其终者也。郭象注鞭其后者去其不及也,亦误。
威公曰:“何谓也【一】?”
【一】【疏】未悟田开之言,故更发疑问。
田开之曰:“鲁有单豹者,岩居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色;不幸遇饿虎,饿虎杀而食之【一】。有张毅者,高(一)门县薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死【二】。豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其后者也【三】。”
【一】【疏】姓单名豹,鲁之隐者也。岩居饮水,不争名利,虽复年齿长老而形色不衰,久处山林,忽遭饿虎所食。
【释文】《单豹》音善。李云:单豹,隐人姓名也。《而水饮》元嘉本作饮水。