庄子集释 - 第 58 页/共 100 页
【释文】《豪梁》本亦作濠，音同。司马云：濠，水名也。石绝水曰梁。◎卢文弨曰：今本豪作濠。
【二】【疏】倏鱼，白倏也。从容，放逸之貌也。夫鱼游于水，鸟栖于陆，各率其性，物皆逍遥。而庄子善达物情所以，故知鱼乐也。
【释文】《倏鱼》徐音条。说文直留反。李音由，白鱼也。尔雅云，鮂，黑□。郭注：即白倏也。一音筱，谓白倏鱼也。◎卢文弨曰：倏，当作鲦，注同。此书内多混用。又鮂，黑□也。旧鮂为□，今据尔雅改正。《从容》七容反。《鱼乐》音洛。注、下皆同。
惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐【一】？」
【一】【疏】惠施不体物性，妄起质疑，庄子非鱼，焉知鱼乐？
庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐【一】？」
【一】【注】欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。
【疏】若以我非鱼，不得知鱼，子既非我，何得知我？若子非我，尚得知我，我虽非鱼，何妨知鱼？反而质之，令其无难也。
惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣【一】。」
【一】【注】舍其本言而给辩以难也。
【疏】惠非庄子，故不知庄子。庄必非鱼，何得知鱼之乐？不乐不知之义，于此无亏，舍其本宗，给辩以难。
【释文】《以难》乃旦反。
庄子曰：「请循其本【一】。子（一）曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也【二】。」
【一】【疏】循，犹寻也。惠施给辩，有言无理，弃初逐末，失其论宗。请寻其源，自当无难。循本之义，列在下文。
【二】【注】寻惠子之本言云：「非鱼则无缘相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则凡相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子安知之云，已知吾之所知矣。而方复问我，我正知之于濠上耳，岂待入水哉！」夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业；故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。
【疏】子曰者，庄子却称惠之辞也。惠子云子非鱼安知鱼乐者，足明惠子非庄子，而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我，知我而问我，亦何妨我非鱼而知鱼，知鱼而叹鱼？夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情，（足）〔是〕以濠上彷徨，知鱼之适乐；鉴照群品，岂入水哉！故寄庄惠之二贤，以标议论之大体也。
【释文】《方复》扶又反。《其处》昌虑反。
【校】（一）阙误引张君房本子上有且字。
外篇至乐第十八【一】
【一】【释文】以义名篇。《乐》音洛。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉【一】？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶【一】？
【一】【注】忘欢而后乐足，乐足而后身存。将以为有乐耶？而至乐无欢；将以为无乐耶？而身以存而无忧。
【疏】此假问之辞也。至，极也。乐，欢也。言寰宇之中，颇有至极欢乐，可以养活身命者无有哉？
【释文】《至乐》音洛。篇内不出者皆同。至，极也。乐，欢也。
【二】【注】择此八者，莫足以活身，唯无择而任其所遇（一）乃全耳。
【疏】奚，何也。今欲行至乐之道以活身者，当何所为造，何所依据，何所避讳，何所安处，何所从就，何所舍去，何所欢乐，何所嫌恶，而合至乐之道乎？此假设疑问，下自旷显。
【释文】《奚恶》乌路反。
【校】（一）世德堂本遇下有者字，赵谏议本无。
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也【一】；所下者，贫贱夭恶也【二】；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！【三】
【一】【疏】天下所尊重者，无过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉；所欢乐者，滋味爽口，丽服荣身，玄黄悦目，宫商娱耳。若得之者，则为据处就乐。
【二】【疏】贫穷卑贱，夭折恶名，世闲以为下也。
【三】【注】凡此，失之无伤于形而得之有损于性，今反以不得为忧，故愚。
【疏】凡此上事，无益于人，而流俗以不得为苦，既不适情，遂忧愁惧虑。如此修为形体，岂不甚愚痴！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣【一】。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣【二】。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣【三】。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。【四】故曰，「忠谏不听，蹲循勿争【五】。」故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉【六】？
【一】【注】内其形者，知足而已（一）。
【疏】夫富豪之家，劳神苦思，驰骋身力，多聚钱财，积而不散，用何能尽！内其形者，岂其如斯也！
【二】【注】故亲其形者，自得于身中而已。
【疏】夫位高虑远，禄重忧深，是以昼夜思量，献可替否，劳形怵心，无时暂息，其为形也，不亦疏乎！
【三】【注】夫遗生然后能忘忧，忘忧而后生可乐，生可乐而后形是我有，富是我物，贵是我荣也。
【疏】夫禀气顽痴，生而忧戚，虽复寿考，而精神惛暗，久忧不死，翻成苦哉。如此为形，岂非疏远，其于至乐，不亦谬乎！
【释文】《惛惛》音昏，又音门。
【四】【注】善则适当，故不周济。
【疏】诚，实也。夫忠烈之士，忘身徇节，名传今古，见善世闲，然未知此善是（有）〔否〕虚实。善若实也，不足以活身命；善必虚也，不应养活苍生。赖谏诤而太平，此足以活人也；为忠烈而被戮，此不足以活身也。
【五】【注】唯中庸之德为然。
【疏】蹲循，犹顺从也。夫为臣之法，君若无道，宜以忠诚之心匡谏；君若不听，即须蹲循休止，若逆鳞强诤，必遭刑戮也。
【释文】《蹲》七旬反。郭音存，又趣允反。《循》音旬，又音唇。《勿争》争斗之争。下同。◎家世父曰：外物篇踆于水，释文引字林云，踆，古蹲字。史记货殖传下有（踆）〔蹲〕鸱，徐广云：蹲，古作踆。玉篇足部：踆，退也。部：逡，退也。踆逡字同。汉书巡行郡国作循行。蹲循，犹逡巡也。◎庆藩案蹲循即逡巡。广雅：逡巡，却退也。管子戒篇作逡遁，（汉郑固碑同。）小问篇作遵循，（荀子同。）晏子问篇作逡遁，又作逡循，汉书平（常）〔当〕传赞作逡遁，（万）〔萭〕（二）章传作逡循，三礼注作逡遁，字异而义实同。
【六】【注】故当缘督以为经也。
【疏】吴王夫差，荒淫无道，子胥忠谏，以遭残戮。若不谏诤，忠名不成。故谏与不谏，善与不善，诚未可定矣。
【校】（一）赵谏议本此句作厚形知足。（二）当字萭字均依汉书改。
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪【一】？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已【二】，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之（一）不乐也【三】。果有乐无有哉？吾以无为诚乐（二）矣【四】，又俗之所大苦也。故曰，「至乐无乐，至誉无誉。【五】」
【一】【疏】果，未定也。流俗以贪染为心，以色声为乐。未知此乐决定乐耶？而倒置之心，未可谓信也。
【二】【注】举群趣其所乐，乃不避死也。
【疏】誙誙，趣死貌也。已，止也。举世之人，群聚趣竞，所欢乐者，无过五尘，贪求至死，未能止息之也。
【释文】《誙誙》户耕反，徐苦耕反，又胡挺反。李云：趣死貌。崔云：以是为非，以非为是。誙誙，本又作胫胫。
【三】【注】无怀而恣物耳。
【疏】而世俗之人，皆用色声为上乐，而庄生体道忘淡，故不见其乐，亦不见其不乐也。
【四】【注】夫无为之乐，无忧而已。
【疏】以色声为乐者，未知决定有此乐不？若以庄生言之，用虚淡无为为至实之乐。
【五】【注】俗以铿枪为乐，美善为誉。
【疏】俗以富贵荣华铿金枪玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬淡寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。
【释文】《铿》苦耕反。《枪》七羊反。
【校】（一）阙误引江南古藏本未之俱作未知之，赵谏议本作未知。（二）阙误引江南古藏本诚乐作而诚者为乐。
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。【一】至乐活身，唯无为几存【二】。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，【三】故两无为相合，万物皆化【四】。芒乎芴乎，而无从出乎【五】！芴乎芒乎，而无有象乎【六】！万物职职，皆从无为殖【七】。故曰天地无为也而无不为也【八】，人也孰能得无为哉【九】！
【一】【注】我无为而任天下之是非，是非者（一）各自任则定矣。
【疏】夫有为执滞，执是竞非，而是非无主，故不可定矣。无为虚淡，忘是忘非，既无是非而是非定者也。
【二】【注】百姓足（二）则吾身近乎存也。
【疏】几，近也。存，在也。夫至乐无乐，常适无忧，可以养活身心，终其天命，唯彼无为，近在其中者矣。
【释文】《近乎》附近之近。
【三】【注】皆自清宁耳，非为之所得。
【四】【注】不为而自合，故皆化，若有意乎为之，则有时而滞也。
【疏】天无心为清而自然清虚，地无心为宁而自然宁静。故天地无为，两仪相合，升降灾福而万物化生，若有心为之，即不能已。
【五】【注】皆自出耳，未有为而出之也。
【释文】《芒乎》李音荒，又呼晃反。下同。《芴乎》音忽。下同。
【六】【注】无有为之象。
【疏】夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测；寻其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒芴，互其文耳。◎庆藩案芴芒，即忽荒也。（尔雅太岁在巳曰大荒落，史（书）〔记〕书荒作芒。三代世表帝芒，索隐：芒，一作荒。）淮南原道篇游渊雾，鹜忽怳，高注：忽怳，无形之象。文选七发李注引淮南正作忽荒。人间篇曰，翱翔乎忽荒之上，贾谊鵩赋寥廓忽荒兮，与道翱翔。是其证。
【七】【注】皆自殖耳。
【疏】职职，繁多貌也。夫春生夏长，庶物繁多，孰使其然？皆自生耳。寻其源流，从无为种植。既无为种植，岂有为耶！
【释文】《万（万）〔物〕职职》司马云：职职，犹祝祝也。李云：繁（植）〔殖〕貌。案尔雅，职，主也。谓各有主而区别。◎卢文弨曰：旧殖讹淔，（三）今改正。
【八】【注】若有为则有不济（四）也。
【九】【注】得无为则无乐而乐至矣。
【疏】孰，谁也。夫天地清宁，无为虚廓而升降，生化而无不为也。凡俗之人，心灵暗昧，耽滞有欲，谁能得此无为哉！言能之者，乃至务也。若得之者，便是德合二仪，冥符至乐也。
【校】（一）赵谏议本无者字。（二）赵本足作定。（三）世德堂本作殖。（四）世德堂本济作齐。
庄子妻死，惠子吊之【一】，庄子则方箕踞鼓盆而歌【二】。
【一】【疏】庄惠二子为淡水素交，既有死亡，理须往吊。
【二】【疏】箕踞者，垂两脚如簸箕形也。盆，瓦缶也。庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓盆而歌，垂脚箕踞，敖然自乐。
【释文】《箕踞》音据。《盆》谓瓦缶也。
惠子曰：「与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎【一】！」
【一】【疏】共妻居处，长养子孙，妻老死亡，竟不哀哭，乖于人理，足是无情，加之鼓歌，一何太甚也！
【释文】《长子》丁丈反。
庄子曰：「不然。是其始死也，我独何能无概然！【一】察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气【二】。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死（一），是相与为春秋冬夏四时行也【三】。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也【四】。」
【一】【疏】然，犹如是也。世人皆欣生恶死，哀死乐生，故我初闻死之时，何能独无概然惊叹也！
【释文】《无概》古代反。司马云：感也。又音骨，哀乱貌。
【二】【疏】庄子圣人，妙达根本，故睹察初始本自无生，未生之前亦无形质，无形质之前亦复无气。从无生有，假合而成，是知此身不足惜也。
【三】【疏】大道在恍惚之内，造化芒昧之中，和杂清浊，变成阴阳二气；二气凝结，变而有形；形既成就，变而生育。且从无出有，变而为生，自有还无，变而为死。而生来死往，变化循环，亦犹春秋冬夏，四时代序。是以达人观察，何哀乐之有哉！
【四】【注】未明而概，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。
【疏】偃然，安息貌也。巨室，谓天地之闲也。且夫息我以死，卧于天地之闲，譬彼炎凉，何得随而哀恸！自觉不通天命，故止哭而鼓盆也。
【释文】《巨室》巨，大也。司马云：以天地为室也。《噭噭》古吊反，又古尧反。《将令》力呈反。
【校】（一）阙误作万物皆化，今又变而之死，云：化下有生字，又作有。
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休【一】。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之【二】。
【一】【疏】支离，谓支体离析，以明忘形也。滑介，犹骨稽也，谓骨稽挺特，以遗忘智也。欲显叔世浇讹，故号为叔也。冥，暗也。伯，长也。昆仑，人身也。言神智杳冥，堪为物长；昆仑玄远，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黄帝圣君，光临区宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其则非远，故托二叔以彰其义也。