庄子集释 - 第 58 页/共 100 页
【释文】《豪梁》本亦作濠,音同。司马云:濠,水名也。石绝水曰梁。◎卢文弨曰:今本豪作濠。
【二】【疏】倏鱼,白倏也。从容,放逸之貌也。夫鱼游于水,鸟栖于陆,各率其性,物皆逍遥。而庄子善达物情所以,故知鱼乐也。
【释文】《倏鱼》徐音条。说文直留反。李音由,白鱼也。尔雅云,鮂,黑□。郭注:即白倏也。一音筱,谓白倏鱼也。◎卢文弨曰:倏,当作鲦,注同。此书内多混用。又鮂,黑□也。旧鮂为□,今据尔雅改正。《从容》七容反。《鱼乐》音洛。注、下皆同。
惠子曰:「子非鱼,安知鱼之乐【一】?」
【一】【疏】惠施不体物性,妄起质疑,庄子非鱼,焉知鱼乐?
庄子曰:「子非我,安知我不知鱼之乐【一】?」
【一】【注】欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我,尚可以知我之非鱼,则我非鱼,亦可以知鱼之乐也。
【疏】若以我非鱼,不得知鱼,子既非我,何得知我?若子非我,尚得知我,我虽非鱼,何妨知鱼?反而质之,令其无难也。
惠子曰:「我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣【一】。」
【一】【注】舍其本言而给辩以难也。
【疏】惠非庄子,故不知庄子。庄必非鱼,何得知鱼之乐?不乐不知之义,于此无亏,舍其本宗,给辩以难。
【释文】《以难》乃旦反。
庄子曰:「请循其本【一】。子(一)曰『汝安知鱼乐』云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也【二】。」
【一】【疏】循,犹寻也。惠施给辩,有言无理,弃初逐末,失其论宗。请寻其源,自当无难。循本之义,列在下文。
【二】【注】寻惠子之本言云:「非鱼则无缘相知耳。今子非我也,而云汝安知鱼乐者,是知我之非鱼也。苟知我之非鱼,则凡相知者,果可以此知彼,不待是鱼然后知鱼也。故循子安知之云,已知吾之所知矣。而方复问我,我正知之于濠上耳,岂待入水哉!」夫物之所生而安者,天地不能易其处,阴阳不能回其业;故以陆生之所安,知水生之所乐,未足称妙耳。
【疏】子曰者,庄子却称惠之辞也。惠子云子非鱼安知鱼乐者,足明惠子非庄子,而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我,知我而问我,亦何妨我非鱼而知鱼,知鱼而叹鱼?夫物性不同,水陆殊致,而达其理者体其情,(足)〔是〕以濠上彷徨,知鱼之适乐;鉴照群品,岂入水哉!故寄庄惠之二贤,以标议论之大体也。
【释文】《方复》扶又反。《其处》昌虑反。
【校】(一)阙误引张君房本子上有且字。
外篇至乐第十八【一】
【一】【释文】以义名篇。《乐》音洛。
天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉【一】?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶【一】?
【一】【注】忘欢而后乐足,乐足而后身存。将以为有乐耶?而至乐无欢;将以为无乐耶?而身以存而无忧。
【疏】此假问之辞也。至,极也。乐,欢也。言寰宇之中,颇有至极欢乐,可以养活身命者无有哉?
【释文】《至乐》音洛。篇内不出者皆同。至,极也。乐,欢也。
【二】【注】择此八者,莫足以活身,唯无择而任其所遇(一)乃全耳。
【疏】奚,何也。今欲行至乐之道以活身者,当何所为造,何所依据,何所避讳,何所安处,何所从就,何所舍去,何所欢乐,何所嫌恶,而合至乐之道乎?此假设疑问,下自旷显。
【释文】《奚恶》乌路反。
【校】(一)世德堂本遇下有者字,赵谏议本无。
夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安厚味美服好色音声也【一】;所下者,贫贱夭恶也【二】;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声;若不得者,则大忧以惧。其为形也亦愚哉!【三】
【一】【疏】天下所尊重者,无过富足财宝,贵盛荣华,寿命遐长,善名令誉;所欢乐者,滋味爽口,丽服荣身,玄黄悦目,宫商娱耳。若得之者,则为据处就乐。
【二】【疏】贫穷卑贱,夭折恶名,世闲以为下也。
【三】【注】凡此,失之无伤于形而得之有损于性,今反以不得为忧,故愚。
【疏】凡此上事,无益于人,而流俗以不得为苦,既不适情,遂忧愁惧虑。如此修为形体,岂不甚愚痴!
夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦外矣【一】。夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣【二】。人之生也,与忧俱生,寿者惛惛,久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣【三】。烈士为天下见善矣,未足以活身。吾未知善之诚善邪,诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人。【四】故曰,「忠谏不听,蹲循勿争【五】。」故夫子胥争之以残其形,不争,名亦不成。诚有善无有哉【六】?
【一】【注】内其形者,知足而已(一)。
【疏】夫富豪之家,劳神苦思,驰骋身力,多聚钱财,积而不散,用何能尽!内其形者,岂其如斯也!
【二】【注】故亲其形者,自得于身中而已。
【疏】夫位高虑远,禄重忧深,是以昼夜思量,献可替否,劳形怵心,无时暂息,其为形也,不亦疏乎!
【三】【注】夫遗生然后能忘忧,忘忧而后生可乐,生可乐而后形是我有,富是我物,贵是我荣也。
【疏】夫禀气顽痴,生而忧戚,虽复寿考,而精神惛暗,久忧不死,翻成苦哉。如此为形,岂非疏远,其于至乐,不亦谬乎!
【释文】《惛惛》音昏,又音门。
【四】【注】善则适当,故不周济。
【疏】诚,实也。夫忠烈之士,忘身徇节,名传今古,见善世闲,然未知此善是(有)〔否〕虚实。善若实也,不足以活身命;善必虚也,不应养活苍生。赖谏诤而太平,此足以活人也;为忠烈而被戮,此不足以活身也。
【五】【注】唯中庸之德为然。
【疏】蹲循,犹顺从也。夫为臣之法,君若无道,宜以忠诚之心匡谏;君若不听,即须蹲循休止,若逆鳞强诤,必遭刑戮也。
【释文】《蹲》七旬反。郭音存,又趣允反。《循》音旬,又音唇。《勿争》争斗之争。下同。◎家世父曰:外物篇踆于水,释文引字林云,踆,古蹲字。史记货殖传下有(踆)〔蹲〕鸱,徐广云:蹲,古作踆。玉篇足部:踆,退也。部:逡,退也。踆逡字同。汉书巡行郡国作循行。蹲循,犹逡巡也。◎庆藩案蹲循即逡巡。广雅:逡巡,却退也。管子戒篇作逡遁,(汉郑固碑同。)小问篇作遵循,(荀子同。)晏子问篇作逡遁,又作逡循,汉书平(常)〔当〕传赞作逡遁,(万)〔萭〕(二)章传作逡循,三礼注作逡遁,字异而义实同。
【六】【注】故当缘督以为经也。
【疏】吴王夫差,荒淫无道,子胥忠谏,以遭残戮。若不谏诤,忠名不成。故谏与不谏,善与不善,诚未可定矣。
【校】(一)赵谏议本此句作厚形知足。(二)当字萭字均依汉书改。
今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪【一】?吾观夫俗之所乐,举群趣者,誙誙然如将不得已【二】,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之(一)不乐也【三】。果有乐无有哉?吾以无为诚乐(二)矣【四】,又俗之所大苦也。故曰,「至乐无乐,至誉无誉。【五】」
【一】【疏】果,未定也。流俗以贪染为心,以色声为乐。未知此乐决定乐耶?而倒置之心,未可谓信也。
【二】【注】举群趣其所乐,乃不避死也。
【疏】誙誙,趣死貌也。已,止也。举世之人,群聚趣竞,所欢乐者,无过五尘,贪求至死,未能止息之也。
【释文】《誙誙》户耕反,徐苦耕反,又胡挺反。李云:趣死貌。崔云:以是为非,以非为是。誙誙,本又作胫胫。
【三】【注】无怀而恣物耳。
【疏】而世俗之人,皆用色声为上乐,而庄生体道忘淡,故不见其乐,亦不见其不乐也。
【四】【注】夫无为之乐,无忧而已。
【疏】以色声为乐者,未知决定有此乐不?若以庄生言之,用虚淡无为为至实之乐。
【五】【注】俗以铿枪为乐,美善为誉。
【疏】俗以富贵荣华铿金枪玉为上乐,用美言佞善为令誉,以无为恬淡寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐,至誉以无誉为誉也。
【释文】《铿》苦耕反。《枪》七羊反。
【校】(一)阙误引江南古藏本未之俱作未知之,赵谏议本作未知。(二)阙误引江南古藏本诚乐作而诚者为乐。
天下是非果未可定也。虽然,无为可以定是非。【一】至乐活身,唯无为几存【二】。请尝试言之。天无为以之清,地无为以之宁,【三】故两无为相合,万物皆化【四】。芒乎芴乎,而无从出乎【五】!芴乎芒乎,而无有象乎【六】!万物职职,皆从无为殖【七】。故曰天地无为也而无不为也【八】,人也孰能得无为哉【九】!
【一】【注】我无为而任天下之是非,是非者(一)各自任则定矣。
【疏】夫有为执滞,执是竞非,而是非无主,故不可定矣。无为虚淡,忘是忘非,既无是非而是非定者也。
【二】【注】百姓足(二)则吾身近乎存也。
【疏】几,近也。存,在也。夫至乐无乐,常适无忧,可以养活身心,终其天命,唯彼无为,近在其中者矣。
【释文】《近乎》附近之近。
【三】【注】皆自清宁耳,非为之所得。
【四】【注】不为而自合,故皆化,若有意乎为之,则有时而滞也。
【疏】天无心为清而自然清虚,地无心为宁而自然宁静。故天地无为,两仪相合,升降灾福而万物化生,若有心为之,即不能已。
【五】【注】皆自出耳,未有为而出之也。
【释文】《芒乎》李音荒,又呼晃反。下同。《芴乎》音忽。下同。
【六】【注】无有为之象。
【疏】夫二仪造化,生物无心,恍惚芒昧,参差难测;寻其从出,莫知所由;视其形容,竟无象貌。覆论芒芴,互其文耳。◎庆藩案芴芒,即忽荒也。(尔雅太岁在巳曰大荒落,史(书)〔记〕书荒作芒。三代世表帝芒,索隐:芒,一作荒。)淮南原道篇游渊雾,鹜忽怳,高注:忽怳,无形之象。文选七发李注引淮南正作忽荒。人间篇曰,翱翔乎忽荒之上,贾谊鵩赋寥廓忽荒兮,与道翱翔。是其证。
【七】【注】皆自殖耳。
【疏】职职,繁多貌也。夫春生夏长,庶物繁多,孰使其然?皆自生耳。寻其源流,从无为种植。既无为种植,岂有为耶!
【释文】《万(万)〔物〕职职》司马云:职职,犹祝祝也。李云:繁(植)〔殖〕貌。案尔雅,职,主也。谓各有主而区别。◎卢文弨曰:旧殖讹淔,(三)今改正。
【八】【注】若有为则有不济(四)也。
【九】【注】得无为则无乐而乐至矣。
【疏】孰,谁也。夫天地清宁,无为虚廓而升降,生化而无不为也。凡俗之人,心灵暗昧,耽滞有欲,谁能得此无为哉!言能之者,乃至务也。若得之者,便是德合二仪,冥符至乐也。
【校】(一)赵谏议本无者字。(二)赵本足作定。(三)世德堂本作殖。(四)世德堂本济作齐。
庄子妻死,惠子吊之【一】,庄子则方箕踞鼓盆而歌【二】。
【一】【疏】庄惠二子为淡水素交,既有死亡,理须往吊。
【二】【疏】箕踞者,垂两脚如簸箕形也。盆,瓦缶也。庄子知生死之不二,达哀乐之为一,是以妻亡不哭,鼓盆而歌,垂脚箕踞,敖然自乐。
【释文】《箕踞》音据。《盆》谓瓦缶也。
惠子曰:「与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎【一】!」
【一】【疏】共妻居处,长养子孙,妻老死亡,竟不哀哭,乖于人理,足是无情,加之鼓歌,一何太甚也!
【释文】《长子》丁丈反。
庄子曰:「不然。是其始死也,我独何能无概然!【一】察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气【二】。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死(一),是相与为春秋冬夏四时行也【三】。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也【四】。」
【一】【疏】然,犹如是也。世人皆欣生恶死,哀死乐生,故我初闻死之时,何能独无概然惊叹也!
【释文】《无概》古代反。司马云:感也。又音骨,哀乱貌。
【二】【疏】庄子圣人,妙达根本,故睹察初始本自无生,未生之前亦无形质,无形质之前亦复无气。从无生有,假合而成,是知此身不足惜也。
【三】【疏】大道在恍惚之内,造化芒昧之中,和杂清浊,变成阴阳二气;二气凝结,变而有形;形既成就,变而生育。且从无出有,变而为生,自有还无,变而为死。而生来死往,变化循环,亦犹春秋冬夏,四时代序。是以达人观察,何哀乐之有哉!
【四】【注】未明而概,已达而止,斯所以诲有情者,将令推至理以遣累也。
【疏】偃然,安息貌也。巨室,谓天地之闲也。且夫息我以死,卧于天地之闲,譬彼炎凉,何得随而哀恸!自觉不通天命,故止哭而鼓盆也。
【释文】《巨室》巨,大也。司马云:以天地为室也。《噭噭》古吊反,又古尧反。《将令》力呈反。
【校】(一)阙误作万物皆化,今又变而之死,云:化下有生字,又作有。
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休【一】。俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然恶之【二】。
【一】【疏】支离,谓支体离析,以明忘形也。滑介,犹骨稽也,谓骨稽挺特,以遗忘智也。欲显叔世浇讹,故号为叔也。冥,暗也。伯,长也。昆仑,人身也。言神智杳冥,堪为物长;昆仑玄远,近在人身;丘墟不平,俯同世俗;而黄帝圣君,光临区宇,休心息智,寄在凡庸。是知至道幽玄,其则非远,故托二叔以彰其义也。