庄子集释 - 第 62 页/共 100 页
【二】【疏】姓张名毅,亦鲁人也。高门,富贵之家也。县薄,垂帘也。言张毅是流俗之人,追奔世利,高门甲第,朱户垂帘,莫不驰骤参谒,趋走庆吊,形劳神弱,困而不休,于是内热发背而死。
【释文】《县》音玄。《薄》司马云:帘也。《无不走也》司马云:走,至也;言无不至门奉富贵也。李云:走,往也。◎俞樾曰:无不走也,语意未明。司马云,走,至也,言无不至门奉富贵也,亦殊迂曲。走乃趣之坏字。文选幽通赋李注引此文曰:有张毅者,高门县薄无不趣义也。字正作趣,但衍义字耳。吕览必已篇曰,张毅好恭,门闾帷薄聚居众无不趋,高注曰:过之必趋。淮南人闲篇曰,张毅好恭,过宫室廊庙必趋,见门闾聚众必下,厮徒马圉,皆与伉礼,然不终其寿,内热而死。其义更明。庄子文不□,故学者莫得其解。
【三】【注】夫守一方之事至于过理者,不及于会通之适也。鞭其后者,去其不及也。
【疏】单豹寡欲清虚,养其内德而虎食其外。张毅交游世贵,养其形骸而病攻其内以死。此二子各滞一边,未为折中,故并不鞭其后也。
【释文】《去其》起吕反。
【校】(一)阙误引刘得一本高上有见字。
仲尼曰:“无入而藏【一】,无出而阳【二】,柴立其中央【三】。三者若得,其名必极【四】。夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦知乎【五】!人之所取(一)畏者,衽席之上,饮食之闲;而不知为之戒者,过也【六】。”
【一】【注】藏既内矣,而又入之,此过于入也。
【疏】注云,入既入矣,而又藏之。偏滞于处,此单豹也。
【二】【注】阳既外矣,而又出之,是过于出也。
【疏】阳,显也。出既出矣,而又显之。偏滞于出,此张毅也。
【三】【注】若槁木之无心而中适,是立也。
【疏】柴,木也。不滞于出,不滞于处,出处双遣,如槁木之无情,妙舍二边,而独立于一中之道。
【四】【注】名极而实当也。
【疏】夫因名诠理,从理生名。若得已前三句语意者,则理穷而名极者也。亦言:得此三者名为证至极之人也。
【五】【疏】涂,道路也。夫路有劫贼,险难可畏,十人同行,一人被杀,则亲情相戒,不敢轻行,强盛卒伍,多结徒伴,斟量平安,然后敢去。岂不知全身远害乎!
【释文】《畏涂》司马云:阻险道可畏惧者也。《卒徒》子忽反。《亦知》音智。
【六】【注】十杀一耳,便大畏之;至于色欲之害,动皆之死地而莫不冒之,斯过之甚也。
【疏】衽,衣服也。夫涂路患难,十杀其一,犹相戒慎,不敢轻行。况饮食之间,不能将节,衽席之上,恣其淫荡,动之死地,万无一全。举世皆然,深为罪过。
【释文】《衽》而甚反,徐而鸩反。李云:卧衣也。郑注礼记云:卧席也。《动皆之死地》一本无地字。《不冒》音墨。
【校】(一)阙误引江南古藏本取作最。
祝宗人元端以临牢策,说彘【一】曰:“汝奚恶死?吾将三月豢(一)汝,十日戒,三日齐,藉白茅,加汝肩尻乎雕俎之上,则汝为之乎【二】?”为彘谋,曰不如食以糠糟而错之牢策之中,自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之,自为谋则取之,所(二)异彘者何也?【三】
【一】【疏】祝,祝史也,如今太宰六祝官也。元端,衣冠。策,圈也。彘,猪也。夫飨祭宗庙,必有祝史,具于元端冠服,执版而祭鬼神。未祭之间,临圈说彘。说彘之文,在于下也。
【释文】《牢策》初革反。李云:牢,豕室也。策,木栏也。《说》如字,又始锐反。《彘》直例反。本亦作豕。
【二】【疏】(牛豢),养也。俎,盛肉器也,谓雕饰之俎也。说彘曰:“汝何须好生而恶死乎?我将养汝以好食,齐戒以洁清,藉神坐以白茅,置汝身于俎上,如此相待,岂不欲为之乎?”
【释文】《奚恶》乌路反。《(牛豢)》音患。司马云:养也。本亦作牺。《日齐》侧皆反。后章同。《藉》在夜反,又在亦反。《尻》苦羔反。《雕俎》庄吕反。画饰之俎也。
【三】【注】欲赡则身亡,理常俱耳,不闲(三)人兽也。
【疏】措,置也。腞,画饰也;楯,策车也;谓画輀车也。聚偻,棺椁也。为彘谋者,不如置之圈内,食之糟,不用白茅,无劳雕俎;自为谋,则苟且生时有乘轩戴冕之尊,死则置于棺中,载于楯车之上,则欲得为之。为彘谋则去白茅雕俎,自为谋则取于轩冕楯车,而异彘者何也?此盖颠倒愚痴,非达生之性也。
【释文】《为彘》于伪反。下自为、为彘同。《食以》音嗣。《》音康。《糟》音遭。《错之》七故反,置也。又如字。本又作措。《腞》音直转反,又敕转反。《楯》食准反,徐敕荀反,李敕准反。司马云:腞,犹篆也。楯,犹案也。《聚偻》力主反。司马云:聚偻,器名也,今冢圹中注为之。一云:聚偻,棺椁也。一云:聚当作菆,才官反;偻当作蒌,力久反;谓殡于菆涂蒌翣之中。◎王念孙曰:释文引司马云,腞犹篆也,楯犹案也,(娶)〔聚〕偻,器名也,今冢圹中注为之。一云,(娶)〔聚〕偻,棺椁也。一云:(娶)〔聚〕当作菆,偻当作蒌,谓殡于菆涂蒌翣之中。案腞读为辁,谓载柩车也。杂记载以輲车,郑注曰:輲读为辁。(释文:辁,市专反,又市转反。)士丧礼记〔下篇〕(四)注曰:载柩车。周礼谓之蜃车,杂记谓之团,或作辁,或作槫,声读皆相附耳。其车之舆状如床,中央有辕,前后出,设前后辂。舆上有四周,下则前后有轴,以辁为轮。许叔重说,有辐曰轮,无辐曰辁。辁,輲,槫,团,并字异而义同,此作腞,义亦同也。楯读为輴,亦谓载柩车也。檀弓曰:天子之殡也,菆涂龙輴以椁。又曰:天子龙輴而椁帱,诸侯輴而设帱。丧大记曰:君殡用輴,郑注曰:天子之殡,居棺以龙輴,诸侯輴不画龙,大夫废輴。士丧礼下篇注曰:輁,状如长床,穿桯,前后着金而关轴焉,大夫诸侯以上有四周,谓之輴。(此谓朝庙时所用。)輴与楯,古字通。杂记注曰,载柩以楯,是其证也。聚偻,谓柩车饰也。众饰所聚,故曰(娶)〔聚〕偻;亦以其形中高而四下,故言偻也。杂记注曰:将葬,载柩之车饰曰柳。周官缝人,衣翣柳之材,注曰:柳之言聚,(谓)〔诸〕(五)饰之所聚。刘熙释名曰:舆棺之车,其盖曰柳。柳,聚也,众饰所聚,亦其形偻也。檀弓曰:设蒌翣。荀子礼论篇曰:无帾丝歶缕,翣其以象菲帷帱尉也。柳,蒌,缕,偻,并字异而义同。吕氏春秋节丧篇偻翣以督之。其字亦作偻。释文所引或说,以偻为蒌翣字,是也。余说皆失之。◎家世父曰:释文引司马云,腞,犹篆也,楯,犹案也,聚偻,器名也,今冢圹中注为之。疑楯与輴同,腞楯,即画輴也,丧大记所谓葬用輴者是也。聚偻,曲簿也,荀子谓之簿器,丧大记所谓熬,(居)〔君〕(六)八筐,大夫六筐,士四筐是也。輴者,所以载柩,故曰腞楯之上;筐筲纳之椁内棺外,故曰聚偻之中;皆大夫以上饰葬之具也。
【校】(一)阙误引张君房本□作豢。(二)阙误引张潜夫本所上有其字。(三)赵谏议本闲作问。(四)下篇二字依下文补,士丧礼下篇即既夕礼。(五)诸字依读书杂志改。(六)君字依丧大记改。
桓公田于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰:“仲父何见?”对曰:“臣无所见。”【一】
【一】【疏】公,即桓公小白也。畋猎于野泽之下,而使管夷吾御车。公因见鬼,心有所怖惧,执管之手问之。答曰:“臣无所见。”此章明凡百病患,多因妄系而成。
公反,诶诒为病,数日不出【一】。齐士有皇子告敖者曰:“公则自伤,鬼恶能伤公【二】!夫忿滀之气,散而不反,则为不足【三】;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使人善忘;不上不下,中身当心,则为病【四】。”
【一】【疏】诶诒,是懈怠之容,亦是(数)〔烦〕闷之貌。既见鬼,忧惶而归,遂成病患,所以不出。
【释文】《去反》一本作公反。◎卢文弨曰:今本作公反。《诶》于代反,郭音熙。说文云:可恶之辞也。李呼该反,一音哀。《诒》吐代反,郭音怡,李音台。司马云:懈倦貌。李云:诶诒,失魂魄也。《数日》所主反。司马本作数月。
【二】【疏】姓皇子,字告敖,齐之贤人也。既闻公有病,来问之,云:“公妄系在心,自遭伤病。鬼有何力,而能伤公!”欲以正理遣其邪病也。
【释文】《皇子告敖》如字。司马云:皇,姓;告敖,字;齐之贤士也。◎俞樾曰:广韵六止子字注:复姓十一〔氏〕(一),庄子有皇子告敖。则以皇子为复姓。列子汤问篇末载锟铻剑火浣布事,云皇子以为无此物,殆即其人也。《鬼恶》音乌。
【三】【疏】夫人忿怒则滀聚邪气,于是精魂离散,不归于身,则心虚弊犯神,道不足也。
【释文】《忿》拂粉反,李房粉反。《滀》敕六反。《之气散而不反则为不足》李云:忿,满也。滀,结聚也。精神有逆,则阴阳结于内,魂魄散于外,故曰不足。
【四】【疏】夫邪气上而不下,则上攻于头,令人心中怖惧,郁而好怒;下而不上,阳伏阴散,精神恍惚,故好忘也。夫心者,五藏之主 神灵之宅,故气当身心则为病。
【释文】《上》时掌反。下同。《而不下则使人善怒下而不上则使人善忘》亡尚反。李云:阳散阴凝,故怒;阴发阳伏,故忘也。《不上不下中》丁仲反。《身当心则为病》李云:上下不和,则阴阳争而攻心。心,精神主,故病也。
【校】(一)氏字依诸子平议补。
桓公曰:“然则有鬼乎?”
曰“有【一】。沈有履,灶有髻【二】。户内之烦壤,雷霆处之【三】;东北方之下者,倍阿鲑蠪跃之【四】;西北方之下者,则泆阳处之【五】。水有(冈)〔罔〕(一)象【六】,丘有峷【七】,山有夔【八】,野有彷徨,泽有委蛇【九】。”
【一】【疏】公问所由,答言有鬼。
【二】【疏】沈者,水下〔污〕(二)泥之中,有鬼曰履。灶神,其状如美女,着赤衣,名髻也。
【释文】《沈有履》司马本作沈有漏,云:沈水污泥也。漏,神名。◎俞樾曰:司马云:沈,水污泥也。则当与水有冈象等句相次,不当与灶有髻相次也。沈当为煁。煁从甚声,沈从冘声,两音相近。诗荡篇其命匪谌,说文心部引作天命匪忱;常棣篇和乐且湛,礼记中庸篇引作和乐且耽;并其证也。煁之通作沈,犹谌之通作忱,湛之通作耽矣。白华篇昂烘于煁,毛传曰:煁,灶也。是煁灶同类,故以煁有履灶有髻并言之耳。郑裨谌字灶,谌即煁之假字;汉书古今人表作裨湛,湛亦煁之假字。李善注文选邹阳上吴王书曰:湛,今沈字;又注答宾戏曰:湛,古沈字。然则以沈为煁,即以湛为煁也。《灶有髻》音结,徐胡节反,郭音诘,李音吉。司马云:髻,灶神,着赤衣,状如美女。◎庆藩案史记孝武本纪索隐引司马,髻作浩,云:浩,灶神也,如美女,衣赤。
【三】【疏】门户内粪壤之中,其间有鬼,名曰雷霆。
【释文】《霆》音庭,又音挺,又徒佞反。
【四】【疏】人宅中东北墙下有鬼,名倍阿鲑蠪,跃状如小儿,长一尺四寸,黑衣赤帻,带剑持戟。
【释文】《倍》音裴,徐扶来反。《阿鲑》本亦作蛙,户娲反,徐胡佳反。《蠪》音龙,又音聋。《跃之》司马云:倍阿,神名也。鲑蠪,状如小儿,长一尺四寸,黑衣赤帻大冠,带剑持戟。
【五】【疏】豹头马尾,名曰泆阳。
【释文】《泆阳》音逸。司马云:泆阳,豹头马尾,一作狗头。一云:神名也。
【六】【疏】注云(三),状如小儿,黑色,赤衣,大耳,长臂,名曰(冈)〔罔〕象。
【释文】《罔象》如字。司马本作无伤,云:状如小儿,赤黑色,赤爪,大耳,长臂。一云:水神名。
【七】【疏】其状如狗,有角,身有文彩。
【释文】《峷》本又作莘。所巾反,又音臻。司马云:状如狗,有角,文身五采。
【八】【疏】大如牛,状如鼓,一足行也。
【释文】《夔》求龟反。司马云:状如鼓而一足。
【九】【疏】其状如蛇,两头,五采。
【释文】《方》音傍。本亦作彷,同。《皇》本亦作徨,同。司马云:方皇,状如蛇,两头,五采文。◎卢文弨曰:今本作彷徨。
【校】(一)罔字依世德堂本改。(二)污字依释文补。(三)今本无此注,注疑司马之误。
公曰:“请问,委蛇之状何如【一】?”
【一】【疏】桓公见鬼,本在泽中,既闻委蛇,故问其状。
【释文】《委》于危反,又如字。
皇子曰:“委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也,恶闻雷车之声,则捧其首而立。见之者殆乎霸。”
桓公辴然而笑曰:“此寡人之所见者也【一】。”于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去也【二】。
【一】【疏】辴,喜笑貌也。殆,近也。若见委蛇,近为霸主。桓公闻说,大笑欢(之)〔云〕:“我所见正是此也。”
【释文】《朱冠》司马本作俞冠,云:俞国之冠也,其制似螺。《恶闻雷》乌路反。《捧》芳勇反。《其首》司马本同。一本作手。《辴》敕引反,徐敕一反,又敕私反。司马云:笑貌。李云:大笑貌。
【二】【注】此章言忧来而累生者,不明也;患去而性得者,达理也。
【疏】闻说委蛇,情中畅适,于是整衣冠,共语论,不终日而情抱豁然,不知疾病从何而去也。
纪渻子为王养斗鸡【一】。
【一】【疏】姓纪,名渻子,亦作消字,随字读之。为齐王养鸡,拟斗也。此章明不必禀生知自然之理,亦有积习以成性者。
【释文】《纪渻》所景反,徐所幸反。人姓名也。一本作消。《为》于伪反。《王》司马云:齐王也。◎俞樾曰:列子黄帝篇亦载此事,云纪渻子为周宣王养斗鸡,则非齐王也。
十日而问:“鸡已乎?”曰:“未也,方虚憍而恃气【一】。”
【一】【疏】养经十日,“堪斗乎?”答曰:“始性骄矜,自恃意气,故未堪也。”
【释文】《虚憍》居乔反,又巨消反。李云:高也。司马云:高仰头也。
十日又问,曰:“未也。犹应向景【一】。”
【一】【疏】见闻他鸡,犹相应和若形声影响也。
【释文】《犹应》应对之应。下同。《向》许丈反。本亦作响。《景》于领反,又如字。李云:应响鸣,顾景行。
十日又问,曰:“未也。犹疾视而盛气【一】。”
【一】【疏】顾视速疾,意气强盛,心神尚动,故未堪也。
十日又问,曰:“几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣【一】,望之似木鸡矣,其德全矣,异鸡无敢应者(一),反走矣【二】。”
【一】【疏】几,尽也。都不骄矜,心神安定,鸡虽有鸣,已无变慑。养鸡之妙,理尽于斯。
【二】【注】此章言养之以至于全者,犹无敌于外,况自全乎!
【疏】神识安闲,形容审定,遥望之者,其犹木鸡,不动不惊,其德全具,他人之鸡,见之反走,天下无敌,谁敢应乎!
【校】(一)阙误引文如海、刘得一本者上有见字。
孔子观于吕梁,县水三十仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也【一】。见一丈夫游之,以为有苦而欲死也,使弟子并流而拯之。【二】数百步而出,被发行歌而游于塘下【三】。
【一】【疏】吕梁,水名。解者不同,或言是西河离石有黄河县绝之处,名吕梁也;或言蒲州二百里有龙门,河水所经,瀑布而下,亦名吕梁;或言宋国彭城县之吕梁。八尺曰仞,计高二十四丈而县下也。今者此水,县注名高,盖是寓言,谈过其实耳。鼋者,似鳖而形大;鼍者,类鱼而有脚。此水瀑布既高,流波峻驶,遂使激湍腾沫四十里,至于水族,尚不能游,况在陆生,如何可涉!
【释文】《吕梁》司马云:河水有石绝处也。今西河离石西有此县绝,世谓之黄梁。淮南子曰:古者龙门未凿,河出孟门之上也。◎庆藩案太平御览一百八十三引郡国志转引司马云:吕梁即龙门也。不若释文之详。《县水》音玄。《三十仞》音刃,七尺曰仞。《流沫》音末。《鼋》音元。《鼍》徒多反,或音檀。《鳖》字又作鳖,必灭反。
【二】【疏】激湍沸涌,非人所能游,忽见丈夫,谓之遭溺而困苦,故命弟子随流而拯接之。
【释文】《有苦》如字。司马云:病也。《拯之》拯救之拯。
【三】【疏】塘,岸也。既安于水,故散发而行歌,自得逍遥,遨游岸下。
【释文】《数百》所主反。《被发》皮寄反。《行歌》司马本作行道。道,常行之道也。
孔子从而问焉,曰:“吾以子为鬼,察子则人也。请问,蹈水有道乎【一】?”
【一】【疏】丈夫既不惮流波,行歌自若,尼父怪其如此,从而问之:“我谓汝为鬼神,审观察乃人也。汝能履深水,颇有道术不乎?”
曰:“亡,吾无道【一】。吾始乎故,长乎性,成乎命【二】。与齐俱入,与汨偕出【三】,从水之道而不为私焉【四】。此吾所以蹈之也【五】。”
【一】【疏】答云:“我更无道术,直是久游则巧,习以性成耳。”
【二】【疏】“我初始生于陵陆,遂与陵为故旧也。长大游于水中,习而成性也。既习水成性,心无惧惮,恣情放任,遂同自然天命也。”
【释文】《长乎》丁丈反。下同。