庄子集释 - 第 59 页/共 100 页
【释文】《支离叔与滑》音骨。崔本作□。《介》音界。《叔》李云：支离忘形，滑介忘智，言二子乃识化也。《冥伯之丘》李云，丘名，喻杳冥也。《昆仑》力门反。《之虚》音墟。《所休》休，息也。
【二】【疏】蹶蹶，惊动貌。柳（生）者，易生之木；木者，棺椁之象；此是将死之征也。二叔游于昆仑，观于变化，俄顷之间，左臂生柳，蹶然惊动，似欲恶之也。
【释文】《左肘》竹九反。司马本作胕，音趺，云：胕，足上也。◎家世父曰：说文：瘤，肿也。玉篇：瘤，瘜肉。广韵：瘤，肉起疾。说文亦以瘜为寄肉。瘤之生于身，假借者也；人之有生，亦假借也；皆尘垢之附物者也。柳瘤字，一声之转。《蹶蹶》纪卫反，动也。《恶之》乌路反。后皆同。
支离叔曰：「子恶之乎【一】？」
【一】【疏】相与观化，贵在虚忘。蹶然惊动，似有嫌恶也。
滑介叔曰：「亡，予何恶【一】！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也【二】。死生为昼夜【三】。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉【四】！」
【一】【疏】亡，无也。观化之理，理在忘怀，我本无身，何恶之有也！
【二】【疏】夫以二气五行，四支百体假合结聚，借而成身。是知生者尘垢秽累，非真物者也。
【释文】《垢也》音苟。
【三】【疏】以生为昼，以死为夜，故天不能无昼夜，人焉能无死生！
【四】【注】斯皆先示有情，然后寻至理以遣之。若云我本无情，故能无忧，则夫有情者，遂自绝于远旷之域，而迷困于忧乐之竟矣。
【疏】我与子同游，观于变化，化而及我，斯乃（是）〔理〕当待终，有何嫌恶？既冥死生之变，故合至乐也。
【释文】《之竟》音境。
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之【一】，曰：「夫子贪生失理，而为此乎【二】？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎【三】？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎【四】？将子有冻馁之患，而为此乎【五】？将子之春秋故及此乎？【六】」
【一】【疏】之，适也。髐然，无润泽也。撽，打击也。马捶，犹马杖也。庄子适楚，遇见髑髅，空骨无肉，朽骸无润，遂以马杖打击，因而问之。欲明死生之理均齐，故寄髑髅寓言答问也。
【释文】《髑》音独。《髅》音楼。《髐》苦尧反，徐又许尧反，李呼交反。司马李云：白骨貌有枯形也。《撽》苦吊反，又古的反。说文作□，云：旁击也。《马捶》拙反，又之睡反，马杖也。
【二】【疏】夫子贪欲资生，失于道理，致使夭折性命，而骸骨为此乎？
【三】【疏】为当有亡国征战之事，行陈斧钺之诛，而为此乎？
【四】【疏】或行奸盗不善之行，世闲共恶，人伦所耻，遗愧父母，羞见妻孥，惭丑而死于此乎？
【释文】《愧遗》唯季反。
【五】【疏】馁，饿也。或游学他乡，衣粮乏尽，患于饥冻，死于此乎？
【释文】《冻》丁贡反。《馁》奴罪反。
【六】【疏】春秋，犹年纪也。将子有黄发之年，耆艾之寿，终于天命，卒于此乎？
于是语卒，援髑髅，枕而卧【一】。夜半，髑髅见梦曰：「子（一）之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？【二】」
【一】【疏】卒，终也。援，引也。初逢枯骨，援马杖而击之，问语既终，引髑髅而高枕也。
【释文】《援》音袁。《枕而》针鸩反。
【二】【疏】睹于此，子所言皆是生人之累患，欲论死道，则无此忧虞。子是生人，颇欲闻死人之说乎？庄子睡中感于此梦也。
【释文】《见梦》贤遍反。
【校】（一）阙误引张君房本子上有向字。
庄子曰：「然【一】。」
【一】【疏】然，许髑髅，欲〔闻〕（一）其死说。
【校】（一）闻字依上正文补。
髑髅曰：「死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从（一）然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也【一】。」
【一】【疏】夫死者，魂气升于天，骨肉归乎土。既无四时炎凉之事，宁有君臣上下之累乎！从容不复死生，故与二仪同其年寿；虽南面称孤，王侯之乐亦不能过也。
【释文】《从然》七容反，从容也。李徐子用反，纵逸也。
【校】（一）阙误引张君房本从作泛。
庄子不信，曰：「吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎【一】？」
【一】【疏】庄子不信髑髅之言，更说生人之事。欲使司命之鬼，复骨肉，反妻子，归闾里，颇欲之乎？
【释文】《复生》音服，又扶又反。
髑髅深矉蹙頞曰：「吾安能弃南面王乐而复为人闲（一）之劳乎【一】！」
【一】【注】旧说云庄子乐死恶生，斯说谬矣！若然，何谓齐乎？所谓齐者，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死耳。此庄子之旨也。
【疏】深矉蹙頞，忧愁之貌也。既闻司命复形，反于乡里，于是（矉）〔忧〕愁矉蹙，不用此言。谁能复为生人之劳而弃南面王之乐耶！
【释文】《深矉》音频。《蹙》本又作顣，又作，同。子六反。《頞》于葛反。李云：矉顣者，愁貌。《而复》扶又反。
【校】（一）阙误引张君房本人闲作生人。
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：「小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？」【一】
【一】【疏】颜回自西之东，从鲁往于齐国，欲将三皇五帝之道以教齐侯，尼父恐不逗机，故有忧色。于是子贡避席，自称小子，敢问夫子忧色所由。
孔子曰：「善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深【一】。』夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益【二】。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。【三】
【一】【疏】褚，容受也。怀，包藏也。绠，汲索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之绳，不可以引深井。此言出管子之书，孔丘善之，故引以为譬也。
【释文】《褚小》猪许反。◎庆藩案玉篇：褚，装衣也。字或作□。一切经音义引通俗文曰：装衣曰□。说文系传：褚，衣之橐也。集韵：囊也。字或作□。说文，□，□也，所以〔载〕（一）盛米。又曰：□，载米□也。系传曰：□〔亦〕（二）囊也。左成三年传，郑贾人有将置于褚中以出，盖褚可以囊物，亦可以囊人者也。《绠》格猛反，汲索也。《汲》居及反。
【二】【注】故当任之而已。
【疏】夫人禀于天命，愚智各有所成；受形造化，情好咸着所适；方之凫鹤不可益损，故当任之而无不当也。
【释文】《所适》适，或作通。
【三】【注】内求不得，将求于外。舍内求外，非惑如何！
【疏】黄帝尧舜，五帝也。燧人神农，三皇也。恐颜回将三皇五帝之道以说齐侯。既而步骤殊时，浇淳异世，执持圣迹，不逗机缘，齐侯闻此大言，未能领悟，求于己身，不能得解。脱不得解，则心生疑惑，于是忿其胜己，必杀颜回。
【释文】《皇帝》谓三皇五帝也。司马本作黄帝。◎卢文弨曰：今本作黄帝。案皇黄古通用，陆氏谓三皇五帝，非。《而重》直用反。《舍内》音舍。
【校】（一）载字依说文补。（二）亦字依系传补。又□字原刻均讹作□，今正之。
且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳【一】。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死【二】。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也【三】。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之，随行列而止，委蛇而处【四】。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之【五】。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也（二）【六】。故先圣不一其能，不同其事【七】。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持【八】。」
【一】【疏】郭外曰郊。御，迎也。九韶，舜乐名也。太牢，牛羊豕也。昔有海鸟，名曰爰居，形容极大，头高八尺，避风而至，止鲁东郊。实是凡鸟而妄以为瑞，臧文仲祀之，故有不智之名也。于是奏韶乐，设太牢，迎于太庙之中而觞宴之也。此臧文仲用为神鸟，非关鲁侯，但饮鸟于鲁庙之中，故言鲁侯觞之也。
【释文】《且女》音汝。后同。《海鸟》司马云：国语曰爰居也。止鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之；不云鲁侯也。爰居，一名杂县，举头高八尺。樊光注尔雅云：形似凤凰。◎庆藩案文选江文通杂体诗注引司马云：海鸟，爰居也。（太平御览九百二十五引鸟下有即字，爰居作鶢鶋。）不若释文之详。《御而》音讶。《觞》音伤。《于庙》司马云：饮之于庙中也。《九韶》常遥反。舜乐名。
【二】【疏】夫韶乐太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所餐听，故目眩心悲，数日而死。亦犹三皇五帝，其道高远，施之齐侯，非所闻之也。
【释文】《眩》玄遍反。司马本作玄，音眩。《视》如字。徐市至反。《脔》里转反。
【三】【疏】韶乐牢觞，是养人之具，非养鸟之物也。亦犹颜回以己之学术以教于齐侯，非所乐也。
【四】【疏】坛陆，湖渚也。，泥也。，白鱼子也。逶迤，宽舒自得也。夫养鸟之法，宜栖茂林，放洲渚，食鱼子，浮江湖，逐群飞，自闲放，此以鸟养之法养鸟者也。亦犹齐侯率己所行，逍遥自得，无所企羡也。
【释文】《坛》大丹反。司马本作澶，音但，云：水沙澶也。《食之》音嗣。《》音条，又音攸（二），李徒由反，一音由。◎卢文弨曰：今本作又音筱。《随行》户刚反。《委》于危反。《蛇》以支反，又如字。
【五】【疏】奚，何也。绕，喧聒也。咸池，尧乐也。洞庭之野，谓天地之闲也。还，绕也。咸池九韶，惟人爱好，鱼鸟诸物恶闻其声，爱好则绕而观之，恶闻则高飞深入。既有欣有恶，八音何用为乎！
【释文】《譊譊》乃交反。《咸池》尧乐名。《之乐》如字。《人卒》寸忽反。司马音子忽反，云：众也。《还而》音患，又旋面反。
【六】【疏】鱼好水而恶陆，人好陆而恶水。彼之人鱼，禀性各别，好恶不同，故死生斯异。岂唯二种，万物皆然也。
【释文】《其好》呼报反。
【七】【注】各随其情。
【疏】先古圣人，因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事也。是知将三皇之道以说齐侯者，深不可也。
【八】【注】实而适，故条达；性常得，故福持。
【疏】夫因实立名，而名以召实，故名止于实，不用实外求名。而义者宜也，随宜施设，适性而已，不用舍己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。
【校】（一）阙误引江南古藏本故异也三字作好恶异。（二）世德堂本作筱，此从释文原本。
列子行食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：「唯予与汝知而未尝死，未尝生也【一】。若（一）果养乎？予果欢乎【二】？」
【一】【注】各以所遇为乐。
【疏】攓，拔也。从，傍也。御寇困于行李，食于道傍，仍见枯朽髑髅，形色似久。言百岁者，举其大数。髑髅隐在蓬草之下，遂拔却蓬草，因而指麾与言。然髑髅以生为死，以死为生，列子则以生为生，以死为死。生死各执一方，未足为定，故未尝死，未尝生也。
【释文】《道从》如字。司马云：从，道旁也。本或作徒。◎卢文弨曰：殷敬顺列子天瑞篇释文云：庄子从作徒。司马云：徒，道旁也，本或作从。与此本异。◎庆藩案道从当为道徒之误。从徒形相似，故徒误为从。列子天瑞篇正作食于道徒。《攓》居辇反，徐纪偃反，又起虔反。司马云：拔也。或音厥。《蓬》步东反，徐扶公反。◎庆藩案攓，正字作□。说文：□，拔取也。攓为□之借字，故司马训为拔也。亦通作搴。离骚朝搴阰之木兰。（说文引此正作□。）尔雅：芼，搴也。樊光曰：搴，犹拔也。释文：搴，九辇反。汉书季布传搴旗者数矣，李奇注亦曰：搴，犹拔也。
【二】【注】欢养之实，未有定在。
【疏】「汝欣冥冥，冥冥果有怡养乎？我悦人伦，人伦决可欢乎？」适情所遇，未可定之者也。
【释文】《若果》一本作汝果，元嘉本作汝过。《养》司马本作暮，云：死也。《予果》元嘉本作子过。《欢乎》司马本作嚾，云：呼声，谓生也。◎俞樾曰：养，读为恙。尔雅释诂：恙，忧也。若果恙乎？予果欢乎？恙与欢对，犹忧与乐对也。言若之死非忧，予之生非乐也。恙与养，古字通。诗二子乘舟篇中心养养，传训养为忧，即本雅诂矣。司马本养作暮，乃字之误。
【校】（一）赵谏议本若作汝。
种有几（一）【一】？得水则为继【二】，得水土之际则为蠙之衣【三】，生于陵屯则为陵舄【四】，陵舄得郁栖【五】则为乌足【六】，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也【七】化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇【八】。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥【九】，斯弥为食酰【一０】。颐辂生乎食酰，黄軦生乎九猷【一一】，瞀芮生乎腐蠸【一二】。羊奚比乎不笋久竹【一三】生青宁（二）【一四】；青宁生程【一五】，程生马，马生人【一六】，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机【一七】。
【一】【注】变化种数，不可胜计。
【疏】阴阳造物，转变无穷，论其种类，不可深计之也。
【释文】《种》章勇反。注同。《有几》居岂反。《可胜》音升。
【二】【疏】润气生物，从无生有，故更相继续也。
【释文】《得水则为继(去掉纟)》此古绝字。徐音绝，今读音继。司马本作继，云：万物虽有兆朕，得水土气乃相继而生也。本或作断，又作续断。◎卢文弨曰：古绝字当作，此继(去掉纟)乃继字。◎家世父曰：释文引司马本作继，言万物虽有兆朕，得水土乃相继而生也。本或作断，又作续断。疑作续断者是也。说文：藚，水舄也。尔雅，藚，牛唇，郭注引毛诗传：水蕮也，如藚断，寸寸有节。藚，续字，即本草之云续断也。
【三】【疏】蠙之衣，青苔也，在水中若张绵，俗谓之虾蟆衣也。
【释文】《得水土之际则为》户娲反。《蠙》步田反，徐扶贤反，郭父因反，又音宾，李婢轸反。《之衣》司马云：言物根在水土际，布在水中，就水上视不见，按之可得，如张绵在水中，楚人谓之蠙之衣。
【四】【疏】屯，阜也。陵舄，车前草也。既生于陵阜高陆，即变为车前也。
【释文】《生于陵屯》司马音徒门反，云：阜也。郭音纯。《则为陵舄》音昔。司马云：言物因水成而陆产，生于陵屯，化作车前，改名陵舄也。一名泽舄，随燥湿变也。然不知其祖，言物化无常形也。人之死也，亦或化为草木，草木之精或化为人也。
【五】【疏】郁栖，粪壤也。陵舄既老，变为粪土也。
【六】【疏】粪壤复化生乌足之草根也。
【释文】《陵舄得郁栖则为乌足》司马云：郁栖，虫名；乌足，草名；生水边也。言郁栖在陵舄之中则化为乌足也。李云：郁栖，粪壤也。言陵舄在粪化为乌足也。◎家世父曰：尔雅，芣卫，马舄，郭注：今车前草，江东呼为虾蟆衣。尔雅蕍舄，郭注：今泽蕮，一曰水舄，一曰马舄，一曰泽舄，三者同类，而所生不同。陆机诗疏：藚，泽舄，叶如车前。图经亦云泽舄生浅水中。则陵舄生于陵屯，当别一物。释文引司马云，物因水成而陆产，生于陵屯，化作车前，改名陵舄。车前生道边，亦（云）不生陵屯也。
【七】【疏】蛴螬，（□）〔蝎〕（三）虫也。胥，胡蝶名也。变化无恒，故根为蛴螬而叶为胡蝶也。
【释文】《乌足之根为蛴》音齐。《螬》音曹。司马本作螬蛴，云：蝎也。◎庆藩案太平御览九百四十八引司马云：乌足，草名，生水边。螬蛴，虫也。与释文异。《其叶为胡蝶》音牒。司马云：胡蝶，蛱蝶也。草化为虫，虫化为草，未始有极。《胡蝶胥也》一名胥。◎俞樾曰：释文曰，胡蝶胥也，一名胥。此失其义，当属下句读之。本云，胡蝶胥也化而为虫，与下文鸲掇千日为鸟，两文相对。千日为鸟，言其久也；胥也化而为虫，言其速也。列子天瑞篇释文曰：胥，少也，谓少时也。得其义矣。◎家世父曰：释文引司马云，胡蝶一名胥也。疑胥也不当为胡蝶之名。尔雅：蚅，鸟蝎，郭注：大虫如指，似蚕。毛诗传：蠋，桑虫。说文：蠋，蜀葵中蚕也。广志：藿蠋有五色者，槐蠋有采有角。尔雅所云桑茧樗茧棘茧栾茧萧茧，皆蠋类也。老而成蛹，则为胡蝶。胡蝶生卵，就火取温，又成蠋。生于灶下者，就温也。埤雅云：茧生蛾，蛾生卵。郭注尔雅：□罗，即蚕蛾，疏谓蚕蛹所变，是也。胡蝶与蚕蠋之属互相化。胥也云者，谓互相化也。博雅：原蚕，其蛹□蚼。此云鸲，盖蚼之假借字。
【八】【疏】鸲掇，虫名也。胥得热气，故作此虫，状如新脱皮毛，形容雅净也。
【释文】《化而为虫生于灶下》司马云：得热气而生也。《其状若脱》它括反。司马音悦，云：新出皮悦好也。◎庆藩案集韵十七薛引司马云：虫新出皮悦好貌。与释文小异。《其名为鸲》其俱反。《掇》丁活反。
【九】【疏】干余骨，鸟口中之沫，化为斯弥之虫。
【释文】《鸲掇千日为鸟其名为干余骨》干，音干。《干余骨之沫》音末。李云：口中汁也。《为斯弥》李云：虫也。