庄子集释 - 第 60 页/共 100 页
【一０】【疏】酢瓮中蠛蠓，亦为酰鸡也。
【释文】《斯弥为食》如字。司马本作蚀。《酰》许兮反，李音海。司马云：蚀酰，若酒上蠛蠓也。蠛，音眠结反，蠓，音无孔反。◎家世父曰：列子天瑞篇斯弥为食酰，颐辂生乎食酰，黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。是颐辂黄軦数者，皆食酰之类也。方言：蠀螬，自闽以东谓之蝤蠀，梁益之闲谓之□。辂当为□；猷当为蝤。汉书王褒传蜉蝣出乎阴。皆群飞小虫也。郭注尔雅蠛蠓云：小虫似蚋，喜乱飞。瞀芮当为。荀子酰酸而聚焉，亦食酰之类也。此假言小虫自相化。
【一一】【疏】軦亦虫名。
【释文】《颐》以之反。《辂生乎食酰》辂，音路，一音洛。《黄軦》音况，徐李休往反。司马云：颐辂黄軦，皆虫名。《生乎九猷》音由。李云：九宜为久。久，老也。猷，虫名也。◎卢文弨曰：案列子作斯弥为食酰颐辂，食酰颐辂生乎食酰黄軦，食酰黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮。
【一二】【疏】瞀芮，虫名。腐蠸，萤火虫也，亦言是粉鼠虫。
【释文】《瞀》莫豆反，又莫住反，又亡角反。《芮》如锐反，徐如悦反。《生乎腐》音辅。《蠸》音权，郭音欢。司马云：亦虫名也。尔雅云：一名守爪，一云鼢鼠也。
【一三】【疏】并草名也。
【释文】《羊奚比》毗志反。《乎不(上笋下子)》息尹反。司马云：羊奚，草名，根似芜菁，与久竹比合而为物，皆生于非类也。
【一四】【疏】羊奚比合于久竹而生青宁之虫也。
【释文】《久竹生青宁》司马云：虫名。◎卢文弨曰：殷敬顺云，庄子从羊奚至青宁连为一句。司马之说固如是，郭本乃分之。列子(上笋下子)作笋。
【一五】【疏】亦虫名也。
【释文】《青宁生程》李云：未闻。
【一六】【疏】未详所据。
【释文】《程生马马生人》俗本多误，故具录之。
【一七】【注】此言一气而万形，有变化而无死生也。
【疏】机者发动，所谓造化也。造化者，无物也。人既从无生有，又反入归无也。岂唯在人，万物皆尔。或无识变成有识，〔或〕有识变为无识，或无识变为无识，或有识变为有识，千万变化，未始有极也。而出入机变，谓之死生。既知变化无穷，宁复欣生恶死！体斯趣旨，谓之至乐也。◎俞樾曰：又当作久，字之误也。久者，老也。上文黄軦生乎九猷，释文引李注曰：九宜为久；久，老也。是其义也。人久反入于机者，言人老复入于机也。列子天瑞篇正作人久入于机。
【校】（一）阙误引刘得一本几字有若为鹑四字。（二）阙误引张君房本上六句作斯弥为食酰，食酰生乎颐辂，颐辂生乎黄軦，黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，腐蠸生乎羊奚，羊奚比乎不笋，久竹生青宁。（三）蝎字依释文原本改。
卷七上外篇达生第十九 外篇山木第二十
外篇达生第十九【一】
【一】【释文】以义名篇。
达生之情者，不务生之所无以为【一】；达命之情者，不务知（一）之所无柰何【二】。养形必先之以（二）物，物有余而形不养者有之矣【三】；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣【四】。生之来不能却，其去不能止【五】。悲夫！世之人以为养形足以存生；【六】而养形果不足以存生【七】，则世奚足为哉【八】！虽不足为而不可不为者，其为不免矣【九】。
【一】【注】生之所无以为者，分外物也。
【释文】《达生》达，畅也，通也。广雅云：生，出也。
【二】【注】知之所无柰何者，命表事也。
【疏】夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，及贫富贵贱，愚智穷通，一豪已上，无非命也。故达（生）于性命之士，性灵明照，终不贪于分外，为己事务也，一生命之所锺者，皆智虑之所无柰之何也。
【三】【注】知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤。
【疏】物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物；而物有分限，不可无涯。故凡鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。
【释文】《物称》尺证反。
【四】【注】守形（太）〔大〕（三）甚，故生亡也。
【疏】既有此浮生，而不能离形遗智，爱形大甚，亡失全生之道也。如此之类，世有之矣。
【释文】《无离》力智反，下同。《大甚》音泰。
【五】【注】非我所制，则无为有怀于其闲。
【疏】生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。
【六】【注】故弥养之而弥失之。
【疏】夫寿夭去来，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。
【七】【注】养之弥厚，则死地弥至。
【疏】厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。
【八】【注】莫若放而任之。
【疏】夫驰逐物境，本为资生。生既非养所存，故知世闲物务，何足为也！
【九】【注】性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。
【疏】分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。
【校】（一）弘明集正诬论引知作命。（二）世德堂本无以字。（三）大字依释文及世德堂本改。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。【一】事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏【二】。夫形全精复，与天为一【三】。天地者，万物之父母也【四】，合则成体，散则成始【五】。形精不亏，是谓能移【六】；精而又精，反以相天【七】。
【一】【注】更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。
【疏】几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世闲分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之玄妙。
【释文】《则几》徐其依反。
【二】【注】所以遗弃之。
【疏】人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。
【三】【注】俱不为也。
【疏】夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。
【四】【注】无所偏为，故能子万物。
【疏】夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。
【五】【注】所在皆成，无常处。
【疏】夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反于未生之始。◎家世父曰：合者，息之机也，消之渐也；散则复反而归其本，而机又于是息焉，故曰成始。终则有始，天行也，所以能移，不主故常以成其大常也。
【释文】《常处》昌虑反。
【六】【注】与化俱也。
【疏】移者，迁转之谓也。夫不劳于形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。
【七】【注】还辅其自然也。
【疏】相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅于自然之道也。
【释文】《相天》息亮反。
子列子问关尹曰：“至人行不窒【一】，蹈火不热，行乎万物之上而不栗【二】。请问何以至于此【三】？”
【一】【注】其心虚，故能御群实。
【疏】古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也。〔关尹〕，姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。
【释文】《关尹》李云：关令尹喜也。《不窒》珍悉反。
【二】【注】至适，故无不可耳，非物往可之。
【疏】冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。
【释文】《蹈火》徒报反。
【三】【疏】总结前问意也。
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列【一】。居，予语女【二】！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远【三】？夫奚足以至乎先？是色（一）而已【四】。则物之造乎不形而止乎无所化，【五】夫得是而穷之者，物焉得而止（二）焉【六】！彼将处乎不淫之度【七】，而藏乎无端之纪【八】，游乎万物之所终始【九】，壹其性【一０】，养其气【一一】，合其德【一二】，以通乎物之所造【一三】。夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉【一四】！
【一】【疏】夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养于恬淡之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇决果敢而得之。
【释文】《非知》音智。《之列》音例。本或作例。
【二】【疏】命御寇令复坐，我告女至言也。
【释文】《予语》鱼据反。《女》音汝。后同。
【三】【注】唯无心者独远耳。
【释文】《相远》于万反。
【四】【注】同是形色之物耳，未足以相先也。
【疏】夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。（二）〔而〕彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。
【五】【注】常游于极。
【疏】夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化于万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。
【六】【注】夫至极者，非物所制。
【疏】夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世间万物，何得止而控驭焉！故当独往独来，出没自在，乘正御辩，于何待焉！
【释文】《焉得》于虔反。
【七】【注】止于所受之分。
【疏】彼之得道圣人，方将处心虚淡，其度量弘博，终不滞于世闲。
【八】【注】冥然与变化日新。
【疏】大道无端无绪，不始不终，即用此混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹于恍惚之乡也。
【九】【注】终始者，物之极。
【疏】夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人放任乎自然之境，遨游乎造化之场。
【一０】【注】饰则二矣。
【疏】率性而动，故不二也。
【一一】【注】不以心使之。
【疏】吐纳虚夷，故爱养元气。
【一二】【注】不以物离性。
【疏】抱一不离，故常与玄德冥合也。
【一三】【注】万物皆造于自尔。
【疏】物之所造，自然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。
【一四】【疏】是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，其保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无闲郄，故世俗事物，何从而入于灵府哉！
【释文】《无郄》去逆反。
【校】（一）阙误引江南古藏本色上有形字。（二）阙误引张君房本止作正。