庄子集释 - 第 60 页/共 100 页
【一0】【疏】酢瓮中蠛蠓,亦为酰鸡也。
【释文】《斯弥为食》如字。司马本作蚀。《酰》许兮反,李音海。司马云:蚀酰,若酒上蠛蠓也。蠛,音眠结反,蠓,音无孔反。◎家世父曰:列子天瑞篇斯弥为食酰,颐辂生乎食酰,黄軦生乎九猷,九猷生乎瞀芮,瞀芮生乎腐蠸。是颐辂黄軦数者,皆食酰之类也。方言:蠀螬,自闽以东谓之蝤蠀,梁益之闲谓之□。辂当为□;猷当为蝤。汉书王褒传蜉蝣出乎阴。皆群飞小虫也。郭注尔雅蠛蠓云:小虫似蚋,喜乱飞。瞀芮当为。荀子酰酸而聚焉,亦食酰之类也。此假言小虫自相化。
【一一】【疏】軦亦虫名。
【释文】《颐》以之反。《辂生乎食酰》辂,音路,一音洛。《黄軦》音况,徐李休往反。司马云:颐辂黄軦,皆虫名。《生乎九猷》音由。李云:九宜为久。久,老也。猷,虫名也。◎卢文弨曰:案列子作斯弥为食酰颐辂,食酰颐辂生乎食酰黄軦,食酰黄軦生乎九猷,九猷生乎瞀芮。
【一二】【疏】瞀芮,虫名。腐蠸,萤火虫也,亦言是粉鼠虫。
【释文】《瞀》莫豆反,又莫住反,又亡角反。《芮》如锐反,徐如悦反。《生乎腐》音辅。《蠸》音权,郭音欢。司马云:亦虫名也。尔雅云:一名守爪,一云鼢鼠也。
【一三】【疏】并草名也。
【释文】《羊奚比》毗志反。《乎不(上笋下子)》息尹反。司马云:羊奚,草名,根似芜菁,与久竹比合而为物,皆生于非类也。
【一四】【疏】羊奚比合于久竹而生青宁之虫也。
【释文】《久竹生青宁》司马云:虫名。◎卢文弨曰:殷敬顺云,庄子从羊奚至青宁连为一句。司马之说固如是,郭本乃分之。列子(上笋下子)作笋。
【一五】【疏】亦虫名也。
【释文】《青宁生程》李云:未闻。
【一六】【疏】未详所据。
【释文】《程生马马生人》俗本多误,故具录之。
【一七】【注】此言一气而万形,有变化而无死生也。
【疏】机者发动,所谓造化也。造化者,无物也。人既从无生有,又反入归无也。岂唯在人,万物皆尔。或无识变成有识,〔或〕有识变为无识,或无识变为无识,或有识变为有识,千万变化,未始有极也。而出入机变,谓之死生。既知变化无穷,宁复欣生恶死!体斯趣旨,谓之至乐也。◎俞樾曰:又当作久,字之误也。久者,老也。上文黄軦生乎九猷,释文引李注曰:九宜为久;久,老也。是其义也。人久反入于机者,言人老复入于机也。列子天瑞篇正作人久入于机。
【校】(一)阙误引刘得一本几字有若为鹑四字。(二)阙误引张君房本上六句作斯弥为食酰,食酰生乎颐辂,颐辂生乎黄軦,黄軦生乎九猷,九猷生乎瞀芮,瞀芮生乎腐蠸,腐蠸生乎羊奚,羊奚比乎不笋,久竹生青宁。(三)蝎字依释文原本改。
卷七上外篇达生第十九 外篇山木第二十
外篇达生第十九【一】
【一】【释文】以义名篇。
达生之情者,不务生之所无以为【一】;达命之情者,不务知(一)之所无柰何【二】。养形必先之以(二)物,物有余而形不养者有之矣【三】;有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣【四】。生之来不能却,其去不能止【五】。悲夫!世之人以为养形足以存生;【六】而养形果不足以存生【七】,则世奚足为哉【八】!虽不足为而不可不为者,其为不免矣【九】。
【一】【注】生之所无以为者,分外物也。
【释文】《达生》达,畅也,通也。广雅云:生,出也。
【二】【注】知之所无柰何者,命表事也。
【疏】夫人之生也,各有素分,形之妍丑,命之修短,及贫富贵贱,愚智穷通,一豪已上,无非命也。故达(生)于性命之士,性灵明照,终不贪于分外,为己事务也,一生命之所锺者,皆智虑之所无柰之何也。
【三】【注】知止其分,物称其生,生斯足矣,有余则伤。
【疏】物者,谓资货衣食,旦夕所须。夫颐养身形,先须用物;而物有分限,不可无涯。故凡鄙之徒,积聚有余而养卫不足者,世有之矣。
【释文】《物称》尺证反。
【四】【注】守形(太)〔大〕(三)甚,故生亡也。
【疏】既有此浮生,而不能离形遗智,爱形大甚,亡失全生之道也。如此之类,世有之矣。
【释文】《无离》力智反,下同。《大甚》音泰。
【五】【注】非我所制,则无为有怀于其闲。
【疏】生死去来,委之造物,妙达斯原,故无所恶。
【六】【注】故弥养之而弥失之。
【疏】夫寿夭去来,非己所制。而世俗之人,不悟斯理,贪多资货,厚养其身,妄谓足以存生,深可悲叹。
【七】【注】养之弥厚,则死地弥至。
【疏】厚养其形,弥速其死,故决定不足以存生。
【八】【注】莫若放而任之。
【疏】夫驰逐物境,本为资生。生既非养所存,故知世闲物务,何足为也!
【九】【注】性分各自为者,皆在至理中来,故不可免也,是以善养生者,从而任之。
【疏】分外之事,不足为也;分内之事,不可不为也。夫目见耳听足行心知者,禀之性理,虽为无为,故不务免也。
【校】(一)弘明集正诬论引知作命。(二)世德堂本无以字。(三)大字依释文及世德堂本改。
夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣。【一】事奚足弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏【二】。夫形全精复,与天为一【三】。天地者,万物之父母也【四】,合则成体,散则成始【五】。形精不亏,是谓能移【六】;精而又精,反以相天【七】。
【一】【注】更生者,日新之谓也。付之日新,则性命尽矣。
【疏】几,尽也。更生,日新也。夫欲有为养形者,无过弃却世闲分外之事。弃世则无忧累,无忧累则合于正真平等之道,平正则冥于日新之变,故能尽道之玄妙。
【释文】《则几》徐其依反。
【二】【注】所以遗弃之。
【疏】人世虚无,何足捐弃?生涯空幻,何足遗忘?故弃世事则形逸而不劳,遗生涯则神凝而不损也。
【三】【注】俱不为也。
【疏】夫形全不扰,故能保完天命;精固不亏,所以复本还原;形神全固,故与玄天之德为一。
【四】【注】无所偏为,故能子万物。
【疏】夫二仪无心而生化万物,故与天地合德者,群生之父母。
【五】【注】所在皆成,无常处。
【疏】夫阴阳混合,则成体质,气息离散,则反于未生之始。◎家世父曰:合者,息之机也,消之渐也;散则复反而归其本,而机又于是息焉,故曰成始。终则有始,天行也,所以能移,不主故常以成其大常也。
【释文】《常处》昌虑反。
【六】【注】与化俱也。
【疏】移者,迁转之谓也。夫不劳于形,不亏其精者,故能随变任化而与物俱迁也。
【七】【注】还辅其自然也。
【疏】相,助也。夫遣之又遣,乃曰精之又精,是以反本还元,辅于自然之道也。
【释文】《相天》息亮反。
子列子问关尹曰:“至人行不窒【一】,蹈火不热,行乎万物之上而不栗【二】。请问何以至于此【三】?”
【一】【注】其心虚,故能御群实。
【疏】古人称师曰子,亦是有德之嘉名。具斯二义,故曰子列子,即列御寇也。〔关尹〕,姓尹,名喜,字公度,为函谷关令,故曰关令尹真人;是老子弟子,怀道抱德,故御寇询之也。窒,塞也。夫至极圣人,和光匿耀,潜伏行世,混迹同尘,不为物境障碍,故等虚室,空而无塞。本亦作空字。
【释文】《关尹》李云:关令尹喜也。《不窒》珍悉反。
【二】【注】至适,故无不可耳,非物往可之。
【疏】冥于寒暑,故火不能灾;一于高卑,故心不恐惧。
【释文】《蹈火》徒报反。
【三】【疏】总结前问意也。
关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列【一】。居,予语女【二】!凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远【三】?夫奚足以至乎先?是色(一)而已【四】。则物之造乎不形而止乎无所化,【五】夫得是而穷之者,物焉得而止(二)焉【六】!彼将处乎不淫之度【七】,而藏乎无端之纪【八】,游乎万物之所终始【九】,壹其性【一0】,养其气【一一】,合其德【一二】,以通乎物之所造【一三】。夫若是者,其天守全,其神无郄,物奚自入焉【一四】!
【一】【疏】夫不为外物侵伤者,乃是保守纯和之气,养于恬淡之心而致之也,非关运役心智,分别巧诈,勇决果敢而得之。
【释文】《非知》音智。《之列》音例。本或作例。
【二】【疏】命御寇令复坐,我告女至言也。
【释文】《予语》鱼据反。《女》音汝。后同。
【三】【注】唯无心者独远耳。
【释文】《相远》于万反。
【四】【注】同是形色之物耳,未足以相先也。
【疏】夫形貌声色,可见闻者,皆为物也。(二)〔而〕彼俱物,何足以远,亦何足以先至乎?俱是声色故也。唯当非色非声,绝视绝听者,故能超貌象之外,在万物之先也。
【五】【注】常游于极。
【疏】夫不色不形,故能造形色者也;无变无化,故能变化于万物者也。是以群有从造化而受形,任变化之妙本。
【六】【注】夫至极者,非物所制。
【疏】夫得造化之深根,自然之妙本,而穷理尽性者,世间万物,何得止而控驭焉!故当独往独来,出没自在,乘正御辩,于何待焉!
【释文】《焉得》于虔反。
【七】【注】止于所受之分。
【疏】彼之得道圣人,方将处心虚淡,其度量弘博,终不滞于世闲。
【八】【注】冥然与变化日新。
【疏】大道无端无绪,不始不终,即用此混沌而为纪纲,故圣人藏心晦迹于恍惚之乡也。
【九】【注】终始者,物之极。
【疏】夫物所始终,谓造化也。言生死始终,皆是造化,物固以终始为造化也。而圣人放任乎自然之境,遨游乎造化之场。
【一0】【注】饰则二矣。
【疏】率性而动,故不二也。
【一一】【注】不以心使之。
【疏】吐纳虚夷,故爱养元气。
【一二】【注】不以物离性。
【疏】抱一不离,故常与玄德冥合也。
【一三】【注】万物皆造于自尔。
【疏】物之所造,自然也。既一性合德,与物相应,故能达至道之原,通自然之本。
【一四】【疏】是者,指斥以前圣人也。自,从也。若是者,其保守自然之道,全而不亏,其心神凝照,曾无闲郄,故世俗事物,何从而入于灵府哉!
【释文】《无郄》去逆反。
【校】(一)阙误引江南古藏本色上有形字。(二)阙误引张君房本止作正。