庄子集释 - 第 56 页/共 100 页
【疏】体道之士，望之俨然，端拱万乘，楷模于物，群彼万国，宗仰一君，亭毒黎元，必无私德也。
【释文】《严乎》鱼检反，又如字。
【六】【注】天下之所同求。
【疏】繇繇，□长之貌也。若众人之祭社稷，而社稷无私福于人也。
【释文】《繇繇》音由。
【七】【注】泛泛然无所在。
【疏】泛泛，普遍之貌也。夫至人立志，周普无偏，接济群生，泛爱平等。譬东西南北，旷远无穷，量若虚空，岂有畛界限域也！
【释文】《泛泛》孚剑反。字又作泛。《畛》之忍反。《域》于逼反，旧于目反。
【八】【注】掩御群生，反之分内而平往者也，岂扶疏而承翼哉！
【疏】怀，藏也。孰，谁也。言大圣慈悲，兼怀庶品，平往而已，终无偏爱，谁复有心拯赦而接承扶翼者也！
【九】【注】无方，故能以万物为方。
【疏】譬彼明镜，方兹幽谷，逗机百变，无定一方也。
【一０】【注】莫不皆足。
【疏】万物参差，亭毒唯一，凫鹤长短，分足性齐。
【一一】【注】死生者，无穷之（二）变耳，非终始也。
【疏】虚通之道，无终无始，执滞之物，妄计死生。故老经云，迎不见其首，随不见其后。
【一二】【注】成无常处。
【疏】应物无方，超然独化，岂假待对而后生成也！
【一三】【注】不以形为位，而守之不变。
【疏】譬彼阴阳，春生秋杀，盈虚变化，荣落顺时，岂执守形骸而拘持名位邪！
【一四】【注】欲举之令去而不能。
【释文】《令去》力呈反。
【一五】【注】欲止之使停又不可。
【疏】夫年之夭寿，时之□促，出乎天理，盖不由人。故其来也不可举而令去，其去也不可止而令住，俱当任之，未始非我也。
【一六】【注】变化日新，未尝守故。
【疏】夫阴消阳息，夏盈冬虚，气序循环，终而复始；混成之道，变化日新，循理直前，无劳措意也。
【一七】【疏】前来所辨海若之谈，正是语大道之义方，论万物之玄理者也。
【一八】【注】但当就用耳。
【疏】夫生灭流谢，运运不停，其为迅速，如驰如骤。是（尤）〔犹〕百年倏忽，何足介怀也！
【一九】【注】故不可执而守。
【疏】夫流动变化，时代迁移，迅若交臂，骤如过隙，故未有语动而不变化，言时而不迁移也。
【二０】【注】若有为不为于其闲，则败其自化矣。
【疏】万物纷乱，同禀天然，安而任之，必自变化，何劳措意为与不为！
【校】（一）赵谏议本作泛。（二）赵本之下有一字。
河伯曰：「然则何贵于道邪【一】？」
【一】【注】以其自化。
【疏】若使为与不为混一，则凡圣之理均齐。既任变化之自然，又何贵于至道？河伯更起斯问，迟以所疑。
北海若曰：「知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己【一】。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼【二】。非谓其薄之也【三】，言察乎安危【四】，宁于祸福【五】，谨于去就【六】，莫之能害也【七】。故曰，天在内，人在外【八】，德在乎天【九】。知天（一）人之行，本乎天，位乎得；【一０】蹢而屈伸【一一】，反要而语极【一二】。」
【一】【注】知道者，知其无能也；无能也，则何能生我？我自然而生耳，而四支百体，五藏精神，已不为而自成矣，又何有意乎生成之后哉！达乎斯理者，必能遣过分之知，遗益生之情，而乘变应权，故不以外伤内，不以物害己而常全也。
【疏】夫能知虚通之道者，必达深玄之实理；达深玄之实理者，必明于应物之权智。既明权实之无方，故能安排而去化。死生无变于己，何外物之能害哉！（以）〔此〕答河伯之所疑，次明至道之可贵。
【释文】《五藏》才浪反。
【二】【注】夫心之所安，则危不能危；意无不适，故苦不能苦也。
【疏】至德者，谓得至道之人也。虽复和光混世，处俗同尘，而不为四序所侵，不为三灾所害，既得之于内，故外不能贼。此明解道之可贵也。
【三】【注】虽心所安，亦不使犯之。
【疏】薄，轻也。所以水火不侵，禽兽不害者，惟心所安，则伤不能伤也，既不违避，亦不轻犯之也。
【释文】《其薄》如字。崔云：谓以体着之。
【四】【注】知其不可逃也。
【疏】所以伤不能伤者，正言审察乎安危，顺之而不可逃，处之而常适也。
【五】【注】安乎命之所遇。
【疏】宁，安也。祸，穷塞也。福，通达也。至德之人，唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。
【六】【注】审去就之非己。
【疏】谨去就之无定，审取舍之有时，虽复顺物迁移，而恒居至当者。
【七】【注】不以害为害，故莫之能害。
【疏】一于安危，冥于祸福，与化俱往，故物莫能伤。此总结以前无害之义。
【八】【注】天然在内，而天然之所顺者在外，故大宗师云，知天人之所为者至矣，明内外之分皆非为也。
【疏】天然之性，韫之内心；人事所顺，涉乎外迹；皆非为也。任之自然，故物莫之害矣。
【九】【注】恣人任知，则流荡失素也。
【疏】至德之美，在乎天然，若恣人任知，则流荡天性。
【一０】【注】此天然之知，自行而不出乎分者也，故虽行于外，而常本乎天而位乎得矣。
【疏】此真知也。位，居处也。运真知而行于世，虽涉于物千变万化，而恒以自然为本，居于虚极而不丧其性，动而寂者也。
【释文】《之行》如字。
【一一】【注】与机会相应者，有斯变也。
【疏】蹢，进退不定之貌也。至人应世，随物污隆，或屈或伸，曾无定执，趣（人）〔舍〕冥会，以逗机宜。
【释文】《蹢》丈益反，又持革反。《》丈绿反，又音浊。《屈伸》音申。
【一二】【注】知虽落天地，事虽接万物，而常不失其要极，故天人之道全也。
【疏】虽复混迹人闲而心恒凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。
【释文】《反要》于妙反。
【校】（一）阙误引江南古藏本天作乎。
曰：「何谓天？何谓人【一】？」
【一】【疏】河伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答。
北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人【一】。故曰，无以人灭天【二】，无以故灭命【三】，无以得殉名【四】。谨守而勿失，是谓反其真【五】。」
【一】【注】人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。
【疏】夫牛马禀于天，自然有四脚，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辨所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。
【二】【注】穿落之可也，若乃走作过分，驱步失节，则天理灭矣。
【疏】夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖于造化，可谓逐人情之矫伪，灭天理之自然。
【三】【注】不因其自为而故为之者，命其安在乎！
【疏】夫率性乃动，动不过分，则千里可致而天命全矣。若乃以驽励骥而驱驰失节，斯则以人情事故毁灭天理，危亡旦夕，命其安在乎！岂唯马牛，万物皆尔。
【四】【注】所得有常分，殉名则过也。
【疏】夫名之可殉者无涯，性之所得者有限，若以有限之得殉无涯之名，则天理灭而性命丧矣。
【五】【注】真在性分之内。
【疏】夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当谨固守持，不逐于物，得于分内而不丧于道者，谓反本还源，复于真性者也。此一句总结前玄妙之理也。
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心【一】。
【一】【疏】怜是爱尚之名。夔是一足之兽，其形如（诐）〔鼓〕，足似人脚，而回踵向前也。山海经云，东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之曰夔。昔黄帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，声闻五百里也。蚿，百足虫也，夔则以少企多，故怜蚿；蚿则以有羡无，故怜蛇；蛇则以小企大，故怜风；风则以暗慕明，故怜目；目则以外慕内，故怜心。欲明天地万物，皆禀自然，明暗有无，无劳企羡，放而任之，自合玄道。倒置之徒，妄心希慕，故举夔等之粗事，以明天机之妙理。又解：怜，哀愍也。夔以一足而跳踯，怜蚿众足之烦劳；蚿以有足而安行，哀蛇无足而辛苦；蛇有形而适乐，愍风无质而冥昧；风以飘飖而自在，怜目域形而滞着；目以在外而明显，怜心处内而暗塞。欲明物情颠倒，妄起哀怜，故托夔蚿以救其病者也。
【释文】《夔》求龟反，一足兽也。李云：黄帝在位，诸侯于东海流山得奇兽，其状如牛，苍色，无角，一足，能走，出入水即风雨，目光如日月，其音如雷，名曰夔。黄帝杀之，取皮以冒鼓，声闻五百里。《怜》音莲。《蚿》音贤，又音玄。司马云：马蚿虫也。广雅云：蛆渠马蚿。《蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心》司马云：夔，一足；蚿，多足；蛇，无足；风，无形；目，形缀于此，明流于彼；心则质幽，为神游外。
夔谓蚿曰：「吾以一足踸踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？【一】」
【一】【疏】踸踔，跳踯也。我以一足跳踯，快乐而行，天下简易，无如我者。今子驱驰万足，岂不劬劳？如何受生独异于物？发此疑问，庶显天机也。
【释文】《(足今)》敕甚反，郭菟减反，一音初禀反。《卓》本亦作踔，同。敕角反。李云：□卓，行貌。◎卢文弨曰：今本卓作踔。◎庆藩案卓，独立也，与踔□声义同。汉书河间献王传卓尔不群，说苑君道篇踔然独立。（踔，敕角切。）说文：□，（竹角切。）特止也。徐锴系传：特止，卓立也。通作踔逴。广雅：踔，绝也。李善西都赋注，逴（救角切。）跞，犹超绝也。义并同。
蚿曰：「不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也（一）。今予动吾天机，而不知其所以然。」【一】
【一】【疏】夫唾而喷者，实无心于大小，而大小之质自分，故大者如珠玑，小者如蒙雾，散杂而下，其数难举。今蚿之众足，乃是天然机关，运动而行，未知所以，无心自张，有同喷唾。夔以人情起问，蚿以天机直答，必然之理，于此自明也。
【释文】《唾》吐卧反。《喷》普闷反，又芳奔反，又孚问反。《如雾》音务，郭武贡反。《可胜》音升。◎庆藩案文选陆士衡文赋注引司马云：天机，自然也。释文阙。
【校】（一）赵谏议本无也字。
蚿谓蛇曰：「吾以众足行，而不及子之无足，何也【一】？」
【一】【疏】蚿以众足而迟，蛇以无足而速，然迟速有无，禀之造化，欲明斯理，故发此疑问。
蛇曰：「夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉【一】！」
【一】【注】物之生也，非知生而生也（一）。则生之行也，岂知行而行哉！故（二）足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，俛然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而惑者因欲有其身而矜其能，所以逆其天机而伤其神器也（三）。至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑，魄然忘其所为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。
【疏】天然机关，有此动用，迟速有无，不可改易。无心任运，何用足哉！
【释文】《俛然》亡本反。
【校】（一）赵谏议本无也字。（二）赵本无哉故二字。（三）赵本无也字。
蛇谓风曰：「予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？」【一】
【一】【疏】胁，肋也。蓬蓬，风声也，亦尘动貌也。蛇既无足，故行必动于脊胁也。似，像也。蛇虽无足，而有形像，风无形像，而鼓动无方，自北徂南，击扬溟海，无形有力。窃有所疑，故陈此问，庶闻后答也。