庄子集释 - 第 63 页/共 100 页
【三】【注】磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。
【疏】湍沸旋入，如硙心之转者，齐也；回复腾漫而反出者，汨也。既与水相宜，事符天命，故出入齐汨，曾不介怀。郭注云磨翁而入者，关东人唤硙为磨，磨翁而入，是硙釭转也。
【释文】《与齐》司马云：齐，（向）〔回〕（一）水如磨齐也。郭云：磨翁而旋入者，齐也。◎庆藩案齐，物之中央也。吕刑天齐于民，马注：齐，中也。管子正世篇治莫贵于得齐，谓得中也。（王念孙曰：人脐居腹之中，故谓之脐。脐者齐也。）汉书郊祀志齐所以为齐，以天齐也，苏林注：当天中央齐也。与司马训为回水如磨之义正同。《与汨》胡忽反。司马云：涌波也。郭云：回伏而涌出者，汨也。
【四】【注】任水而不任己。
【疏】随顺于水，委质从流，不使私情辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎！
【五】【疏】更无道术，理尽于斯。
【校】（一）回字依释文原本改。
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命【一】？”
【一】【疏】未开斯旨，请重释之。
曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也【一】。”
【一】【注】此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉乎生生之道，何往而不通也！
【疏】此之三义，并释于前，无劳重解也。
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神【一】。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉【二】？”
【一】【注】不似人所作也。
【疏】姓梓，名庆，鲁大匠也。亦云：梓者，官号；鐻者，乐器似夹锺。亦言：鐻似虎形，刻木为之。雕削巧妙，不类人工，见者惊疑，谓鬼神所作也。
【释文】《梓》音子。《庆》李云：鲁大匠也。梓，官名；庆，其名也。◎俞樾曰：春秋襄四年左传匠庆谓季文子，杜注：匠庆，鲁大匠。即此梓庆。《鐻》音据。司马云：乐器也，似夹锺。
【二】【疏】鲁侯见其神妙，怪而问之：“汝何道术为此鐻焉？”
对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。【一】齐三日，而不敢怀庆赏爵禄【二】；齐五日，不敢怀非誉巧拙【三】；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝【四】，其巧专而外骨（一）消【五】；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已【六】。则以天合天【七】，器之所以疑神者，其（二）是与【八】！”
【一】【疏】梓答云：“臣是工巧材人，有何艺术！虽复如是，亦有一法焉。臣欲为鐻之时，未尝辄有攀缘，损耗神气，必齐戒清洁以静心灵也。”
【释文】《秏》呼报反。司马云：损也。◎卢文弨曰：今本作耗，非。《气》李云：气耗则心动，心动则神不专也。
【二】【疏】心迹既齐，凡经三日，至于庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入于情田。
【三】【疏】齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。
【释文】《非誉》音余。
【四】【注】视公朝若无，则跂慕之心绝矣。
【疏】辄然，不敢动貌也。齐洁既久，情义清虚，于是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均于枯木。既无意于公私，岂有怀于朝廷哉！
【释文】《辄然》丁协反。辄然，不动貌。《无公朝》直遥反。注同。
【五】【注】性外之事去也。
【疏】滑，乱也。专精内巧之心，消除外乱之事。
【释文】《骨消》如字。本亦作滑消。
【六】【注】必取材中者也。
【疏】外事既除，内心虚静，于是入山林观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为鐻者，然后就手加工焉。若其不然，则止而不为。
【释文】《成见》贤遍反。《材中》丁仲反。
【七】【注】不离其自然也。
【疏】机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。
【八】【注】尽因物之妙，故乃（三）疑是鬼神所作也（四）。
【疏】所以鐻之微妙疑似鬼神者，只是因于天性，顺其自然，故得如此。此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。
【释文】《是与》音余。
【校】（一）赵谏议本骨作滑。（二）阙误引江南古藏本其下有由字。（三）赵本无乃字。（四）世德堂本也作耳，赵本无。
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文（一）弗过也【一】，使之钩百而反【二】。
【一】【疏】姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。左右旋转，合规之圆，进退抑扬，中绳之直，庄公以为组绣织文，不能过此之妙也。
【释文】《东野稷》李云：东野，姓；稷，名也。司马云：孙卿作东野毕。《以御见》贤遍反。下同。《庄公》李云：鲁庄公也。或云：内篇曰，颜阖将傅卫灵公太子，问于蘧伯玉，则不与鲁庄同时，当是卫庄公。◎俞樾曰：荀子哀公篇载此事，庄公作定公，颜阖作颜渊，则为鲁定公矣。《中绳》丁仲反。下同。《文弗过也》司马云：谓过织组之文也。
【二】【疏】任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆复其迹。
【释文】《使之钩百而反》司马云：稷自矜其能，圆而驱之，如钩复迹，百反而不知止。
【校】（一）文字御览七四六引作造父。
颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应【一】。
【一】【疏】姓颜，名阖，鲁之贤人也，入见。庄公初不信，故密不应焉。
【释文】《颜阖》户腊反。元嘉本作廅。崔同。
少焉，果败而反。公曰：“子何以知之【一】？”
【一】【疏】少时之顷，马困而败。公问颜生，何以知此？
曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败【一】。”
【一】【注】斯明至当之不可过也。
【疏】答：“马力竭尽，而求其过分之能，故知必败也。”非唯车马，万物皆然。
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽【一】，故其灵台一而不桎【二】。忘足，屦之适也；忘要，带之适也【三】；知（一）忘是非，心之适也【四】；不内变，不外从，事会之适也【五】。始乎适而未尝不适者，忘适之适也【六】。
【一】【疏】旋，规也。规，圆也。稽，留也。倕是尧时工人，禀性极巧；盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。
【释文】《工倕》音垂，又音睡。《旋而盖矩指与物化而不以心稽》音鸡。司马本矩作瞿，云：工倕，尧工巧人也。旋，圆也。瞿，句也。倕工巧任规，以见为圆，覆盖其句指，不以施度也。是与物化之，不以心稽留也。
【二】【注】虽工倕之巧，犹任规矩，此言因物之易也。
【疏】任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桎梏也。
【释文】《不桎》之实反。司马云：阂也。《之易》以豉反。
【三】【注】百体皆适，则都忘其身也。
【释文】《足屦》九住反。《要带》一遥反。
【四】【注】是非生于不适耳。
【疏】夫有履有带，本为足为要；今既忘足要，履带理当闲适。亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。
【五】【注】所遇而安，故无所变从也。
【疏】外智凝寂，内心不移，物境虚空，外不从事，乃契会真道，所在常适。
【六】【注】识适者犹未适也。
【疏】始，本也。夫体道虚忘，本性常适，非由感物而后欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。斯乃忘适之适，非有心适。
【校】（一）阙误引文如海、张君房本知俱作□。
有孙休者【一】，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也【二】？”
【一】【疏】姓孙，名休，鲁人也。
【二】【疏】踵，频也。诧，告也，叹也。不能述道而怨迍邅，频来至门而叹也。姓扁，名子庆，鲁之贤人，孙休之师也。孙休俗人，不达天命，频诣门而言之：“我居乡里，不见道我不修饰；临于危难，不见道我无勇武。而营田于平原，逢岁不熟，禾稼不收；处朝廷以事君，不遇圣明，不縻好爵。遭州部而放逐，被乡闾而宾弃，有何罪于上天，苟遇斯之运命？”
【释文】《踵门》章勇反。司马云：至也。《而诧》敕驾反，又呼驾反，郭都驾反。司马云：告也。李本作托，云：属也。《子扁庆子》音篇，又符殄反。李云：扁，姓；庆子，字也。《临难》乃旦反。《宾于》必刃反。《恶遇》音乌。下同。
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目【一】，芒然彷徨乎尘垢之外【二】，逍遥乎无事之业【三】，是谓为而不恃【四】，长而不宰【五】。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也【六】。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣【七】！”
【一】【注】暗付自然也。
【疏】夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介于胸臆。
【二】【注】凡非真性，皆尘垢也。
【释文】《芒然》武刚反。《彷徨》元嘉本作房皇，音同。
【三】【注】凡自为者，皆无事之业也。
【疏】芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放于嚣尘之表；涉事无事，任适于物务之中也。
【四】【注】率性自为耳，非恃而为之。
【五】【注】任其自长耳，非宰而长之。
【疏】接物施化，不恃藉于我（我）劳；长养黎元，岂断割而从己！事出老经。
【释文】《长而》丁丈反。注同。
【六】【疏】汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行于世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉！
【释文】《饰知》音智。《明污》音乌。《若揭》其列反，又其谒反。
【七】【疏】而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭于聋盲跛蹇，又得预于人伦，偕于人数，庆幸（矣）莫甚于斯，有何容暇怨于天道！子宜速往，无劳辞费。
【释文】《九窍》苦吊反。《跛》波我反。◎卢文弨曰：旧作彼我反，讹。今改正。《蹇》纪辇反，又纪偃反，徐其偃反。《而比》如字，又毗志反。
孙子出。扁子入，坐有闲，仰天而叹【一】。弟子问曰：“先生何为叹乎【二】？”
【一】【疏】孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之间，子庆嗟叹也。
【二】【疏】扁子门人问其嗟叹所以。
扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也【一】。”
【一】【疏】孙休频来踵门而诧，述己居世，坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁叹也。
弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来（一）矣，又奚罪焉！【一】”
【一】【疏】若孙子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是。若扁子言是，孙子言非，彼必以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎！先生之叹，终成虚假。
【校】（一）赵谏议本来下有者字。
扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则（一）平陆而已矣。【一】今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉！【二】”
【一】【注】各有所便也。
【疏】此爰居之鸟，非应瑞之物，鲁侯滥赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。
【释文】《说之》音悦。《为具》于伪反。《奏九韶》元嘉本作奏韶武。《以乐》音洛。下同。《食之》音嗣。《委》于危反。《蛇》如字。李云：大鸟吞蛇。司马云：委蛇，泥。◎俞樾曰：委蛇未详何物。李云大鸟食蛇，然未闻养鸟者必食之以蛇也。司马云委蛇泥。此亦臆说。今案至乐篇云，夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之，随行列而止，委蛇而处。然则此文宜亦当云食之以，委蛇而处，传写有阙文耳。且云委蛇而处，方与下句则平陆而已矣文气相属；若无而处二字，下句便不贯矣。
【二】【注】此章言善养生者各任性分之适而至矣。
【疏】鼷，小鼠也。鴳，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲启发其事。今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鴳雀以韶乐！既御小而用大，亦何能无惊惧者也！