庄子集释 - 第 64 页/共 100 页
【释文】《款启》李云：款，空也；启，开也；如空之开，所见小也。《鼷》音奚。《鴳》字又作鴳，音晏。◎卢文弨曰：今本作鴳。
【校】（一）阙误引刘得一本则下有安字。
外篇山木第二十【一】
【一】【释文】举事以名篇。
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”【一】
【一】【疏】既同曲辕之树，又类商丘之木，不材无用，故终其天年也。
【释文】《山中》释名云：山，产也，产生物也。说文云：山，宣也，谓能宣散气生万物也。《大木》释名云：木，冒也，冒地而生也。字林云：木，众树之总名。白虎通云：木，踊也。
夫子出于山，舍于故人之家【一】。故人喜，命竖子杀雁而烹之【二】。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
【一】【疏】舍，息也。
【释文】《夫出》如字。夫者，夫子，谓庄子也。本或即作夫子。◎卢文弨曰：今本作夫子出。
【二】【疏】门人呼庄子为夫子也。竖子，童仆也。
【释文】《竖》市主反，《烹之》普彭反，煮也。◎王念孙曰：愚案此亨读为享。享之，谓享庄子。故人喜庄子之来，故杀雁而享之。享与飨通。吕氏春秋必己篇作令竖子为杀雁飨之，是其证也。古书享字作亨，烹字亦作亨，故释文误读为烹，而今本遂改亨为烹矣。（原文作亨，故释文音普彭反。若作烹，则无须音释。）◎庆藩案雁，也。说文：（鹅）〔鹅，□鹅〕（一）也。（雁，鹅也。）尔雅舒雁鹅，注：今江东呼□。方言：雁，自关而东谓之□鹅，南楚之外谓之鹅。广雅：□鹅，雁也。即此所谓雁。
【校】（一）鹅，□鹅也。依说文原本改。
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间（一），似之而非也，故未免乎累【一】。若夫乘道德而浮游则不然【二】。无誉无訾，一龙一蛇【三】，与时俱化【四】，而无肯专为【五】；一上一下，以和为量【六】，浮游乎万物之祖【七】；物物而不物于物，则胡可得而累邪【八】！此神农黄帝之法则也【九】。若夫万物之情，人伦之传，则不然【一０】。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议【一一】，有为则亏，贤则谋【一二】，不肖则欺，胡可得而必乎哉【一三】！悲夫！弟子志之【一四】，其唯道德之乡乎【一五】！”
【一】【注】设将处此耳，以此未免于累，竟不处。
【疏】言材者有为也，不材者无为也。之间，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理于人，雁不能同于雁，故似道而非真道，犹有斯患累也。
【二】【疏】夫乘玄道至德而浮游于世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游于代尔。
【三】【疏】訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无材与不材，故毁誉之称都失也。
【释文】《无誉》音余。《无訾》音紫，毁也。（余）〔徐〕（二）音疵。
【四】【疏】此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。
【五】【疏】言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇！故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也！
【六】【疏】言至人能随时上下，以和同为度量。
【释文】《一上》如字，又时掌反，《为量》音亮。◎俞樾曰：此本作一下一上，以和为量，上与量为韵；今作一上一下，失其韵矣。古书往往倒文以协韵，后人不知而误改者甚多。秋水篇无东无西，始于玄冥，反于大通，亦后人所改，庄子原文本作无西无东，与通为韵也。
【七】【疏】以大和而等量，游造物之祖宗。
【八】【疏】物不相物，则无忧患。
【九】【注】故庄子亦处焉。
【疏】郭注云，故庄子亦处焉。
【一０】【疏】伦，理也。共俗物传习，则不如前也。
【释文】《人伦之传》直专反。司马云：事类可传行也。
【一一】【疏】合则离之，成者必毁，清廉则被锉伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可必固！又：廉则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊（财）〔贱〕物，物不堪辱，反有议疑也。
【释文】《则锉》子卧反。本亦作挫，同。◎卢文弨曰：今本作挫。◎庆藩案挫当为锉，今本作挫，后人误改也。说文：锉，折伤也。吕览必已篇高注：锉，缺伤也。淮南修务篇顿兵挫锐，高注：锉，折辱。（亦后人所改。）锉非挫辱之义。此作挫，非。◎俞樾曰：议当读为俄。诗宾之初筵篇侧弁之俄，郑笺云：俄，倾貌。尊则俄，谓崇高必倾侧也。古书俄字，或以义为之，说见王氏经义述闻尚书立政篇。亦或以议为之，管子法禁篇法制不议，则民不相私。议亦俄也，谓法制不倾邪也。又或以仪为之，荀子成相篇君法仪，禁不为。仪亦俄也，谓君法倾邪，则当禁使不为也。
【一二】【疏】亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人所谋。
【一三】【疏】言己上贤与不肖等事何必为也！必则偏执名中，所以有成亏也。◎家世父曰：乘道德而浮游，出世者也；万物之情，人伦之传，则方以身入世。合则离，成则毁，（巧）〔交〕相待也；廉则挫，尊则议，有为则亏，互相因也；贤则谋，不肖则欺，各相炫也。不可必者，莫知祸福生死之所自来也。廉则挫，峣峣者易缺；尊则议，位极者高危；有为则亏，非俊疑杰，固庸态也。旧注失之。
【一四】【疏】悲夫，叹声也。志，记也。
【一五】【注】不可必，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。
【疏】言能用中平之理，其为道德之乡也。
【释文】《之乡》如字，一音许亮反。
【校】（一）赵谏议本此句不重。（二）徐字依世德堂本改。
市南宜僚见鲁侯【一】，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
【一】【疏】姓熊，名宜僚，隐于市南也。
【释文】《市南宜僚》了萧反，徐力遥反。司马云：熊宜僚也，居市南，因为号也。李云：姓熊，名宜僚。案左传云市南有熊宜僚，楚人也。◎俞樾曰：高注淮南主术篇云：宜辽，姓也，名熊。疑名姓字互误。
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤【一】，亲而行之，无须臾离居【二】；然不免于患，吾是以忧。”
【一】【疏】先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。
【二】【疏】离，散也。居，安居也。
【释文】《无须臾离》力智反。绝句。崔本无离字。《居然》崔读以居字连上句（一）。◎俞樾曰：崔撰本无离字，而以居字连上句读，当从之。吕览慎人篇胼胝不居，高诱训居为止。无须臾居者，无须臾止也，正与上句行字相对成义。学者不达居字之旨，而习于中庸不可须臾离之文，遂妄加离字，而居字属下读，失之矣。下文居得行而不名处，亦以居与行对言。郭注曰居然自得此行，非是。
【校】（一）原误移下节，今改正。
市南子曰：“君之除患之术浅矣【一】！夫丰狐文豹【二】，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦（一）胥疏（二）于江湖之上而求食焉【三】，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也【四】。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野【五】。南越有邑焉，名为建德之国【六】。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，【七】与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将【八】；猖狂妄行【九】，乃蹈乎大方【一０】；其生可乐，其死可葬【一一】。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行【一二】。”
【一】【注】有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而患虑愈深矣。
【疏】言敬鬼尊贤之法，其（法）〔患〕未除也。
【释文】《尚行》下孟反。
【二】【疏】丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。
【释文】《丰狐》司马云：丰，大也。
【三】【疏】戒，慎也。隐约，犹斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言虽饥渴，犹斟酌明旦无人之时，相命于江湖之上，扶疏草木而求食也。
【释文】《胥疏》如字。司马云：胥，须也。疏，菜也。李云：胥，相也，谓相望疏草也。◎家世父曰：释文引司马云，胥，须也，疏，菜也，李云，胥，相也，谓相望疏草也。今案江湖之上，舟车之所辏也，廛闬之所都也。丰狐文豹，未尝求食江湖之上，故曰定。胥疏，疏也，言足迹之所未经也。旧注似皆失之。◎庆藩案胥疏二字，古通用，胥即疏也。宣十四年左传车及于蒲胥之市，吕氏春秋行论篇作蒲疏；史记苏秦传东有淮、颖、煮枣、无胥，魏策作无疏。是其证。
【四】【疏】机辟，罝罘也。言斟酌定计如此，犹不免罝罘之患者，更无余罪，直是皮色之患也。
【释文】《机辟》婢亦反。
【五】【注】欲令无其身，忘其国，而任其自化也。
【疏】刳形，忘身也。去皮，忘国也。洒心，忘智也。去欲，息贪也。无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，而任其自化。
【释文】《刳形》音枯。广雅云：屠也。《去皮》起吕反。下去欲去君同。《洒心》先典反。本亦作洗，音同。《去欲》如字。徐音欲。《欲令》力呈反。章末同。
【六】【注】寄之南越，取其去鲁之远也。
【疏】言去鲁既遥，名建立无为之道德也。
【七】【疏】作，谓耕作也。藏，谓藏贮也。君既怀道，民亦还淳。
【八】【疏】义，宜也。将，行也。
【九】【疏】猖狂，无心也。妄行，混迹也。
【一０】【注】各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎！
【疏】〔方〕，道（方）也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。
【一一】【注】言可终始处之。
【疏】郭注云，言可以终始处之也。
【释文】《可乐》音洛。
【一二】【注】所谓去国捐俗，谓荡除其胸中也。
【疏】捐，弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。
【校】（一）世德堂本作且。（二）唐写本疏下有草字。
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，柰何【一】？”
【一】【注】真谓欲使之南越。
【疏】迷悟性殊，故致鲁越之隔也。
市南子曰：“君无形倨【一】，无留居【二】，以为君车【三】。”
【一】【注】形倨，踬碍之谓。
【疏】勿恃高尊，形容倨傲。
【释文】《无形倨》音据。司马云：无倨傲其形。《踬》之实反，又知吏反。《碍》五代反。
【二】【注】留居，滞守之谓。
【疏】随物任运，无滞荣观。
【释文】《无留居》司马云：无留安其居。
【三】【注】形与物夷，心与物化，斯寄物以自载也。
君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉【一】？”
【一】【疏】未体独化，不能忘物也。
【释文】《我无食》一本我作饿。
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足【一】。君其涉于江而浮于海【二】，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷【三】。送君者皆自崖而反【四】，君自此远矣【五】！故有人者累【六】，见有于人者忧【七】。故尧非有人，非见有于人也【八】。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国【九】。方舟而济于河，【一０】有虚船来触舟，虽有惼（一）心之人不怒【一一】；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。【一二】向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！【一三】”
【一】【注】所谓知足则无所不足也。
【疏】言道不资物成，而但恬淡耳。
【二】【疏】江，谓智也；海，谓道也。涉上善之江，游大道之海。
【三】【注】绝情欲之远也。
【疏】宁知穷极哉！
【四】【注】君欲绝，则民各反守其分。
【疏】送君行迈，至于道德之乡，民反真自守素分。崖，分也。
【五】【注】超然独立于万物之上也。
【疏】自，从也。君从此情高，道德玄远也。
【六】【注】有人者，有之以为己私也。
【疏】君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。
【七】【注】见有于人者，为人所役用也。