庄子集释 - 第 40 页/共 100 页
【七】【注】天物皆忘,非独忘己,复何(所)(四)有哉?
【疏】岂惟物务是空,抑亦天理非有。唯事与理,二种皆忘,故能造乎非有非无之至也。
【释文】《复何》扶又反。
【八】【注】人之所不能忘者,己也,己犹忘之,又奚识哉!斯乃不识不知而冥于自然。
【疏】入,会也。凡天下难忘者,己也,而己尚能忘,则天下有何物足存哉!是知物我兼忘者,故冥会自然之道也。◎家世父曰:有首有趾,人物之所同也;无心而不能虑事,若鸟兽是也;无耳而不能闻声,若虫鱼是也。其动止,其死生,其废起,一皆天地之化机也。化机之在天地,不穷于物,无形无状,推移动荡天地之中者,皆化机也。而有治在人,人其多事矣乎!强物以从治,不如忘己而听诸物之适然也。◎庆藩案此言唯忘己之人能与天合德也。管子白心篇尹注:天地,忘形者也。能效天地者,其唯忘己乎!与此同意。
【校】(一)赵谏议本留作狸。(二)□字狸字依释文本改。(三)世德堂本作狸,此依释文原本。(四)所字依赵本删。
将闾葂见季彻曰:「鲁君谓葂也曰:『请受教。』辞不获命,既已告矣,未知中否,请尝荐之【一】。吾谓鲁君曰:『必服恭俭,拔出公忠之属而无阿私,民孰敢不辑【二】!』」
【一】【疏】荐,献也。蒋闾及季,姓也。葂,彻,名也。此二贤未知何许人也,未详所据。鲁君,鲁侯也,伯禽之后,未知的是何公。鲁公见葂,请受治国之术,虽复辞不得免君之命,遂告鲁君为政之道。当时率尔,恐不折中,敢陈所告,试献吾贤。必不宜,幸希针艾。
【释文】《将》一本作蒋。《闾》力于反。《葂》字亦作,音免,又音晚,郭音问。将闾葂,人姓名也。一云:姓将闾,名。或云:姓蒋,名闾葂也。《季彻》人姓名也,盖季氏之族。《鲁君》或云:定公。《知中》丁仲反。
【二】【疏】阿,曲也。孰,谁也。辑,和也。夫为政之道,先须躬服恭敬,俭素清约,然后拔擢公平忠节之人,铨衡质直无私之士,献可替否,共治百姓,则蕃境无虞,域中清谧,民歌击壤,谁敢不和!
【释文】《不辑》音集。尔雅云:和也。又侧立反。郭思鱼反。
季彻局局然笑曰:「若夫子之言,于帝王之德,犹螳螂之怒臂以当车轶,则必不胜任矣【一】。且若是,则其自为处危,其观台【二】多,物将往【三】,投迹者众【四】。」
【一】【注】必服恭俭,非忘俭而俭也;拔出公忠,非忘忠而忠也。故虽无阿私,而不足以胜矫诈之任也。
【疏】局局,俛身而笑也。夫必能恭俭,拔出公忠,此皆伪情,非忘淡者也。故以此言为南面之德,何异乎螳螂怒臂以敌车辙!用小拟大,故不能任也。
【释文】《局局》其玉反。一云:大笑之貌。《螳螂》音堂郎。《车轶》音辙。◎庆藩案释文轶音辙,是也。辙,车辙也。古辙字通作轶。战国策车轶之所至,注:轶,音辙。(说文无辙篆,辙即彻也。)史记文帝纪结轶于道,注亦音辙。汉书文帝纪作结辙,是其证。《不胜》音升。注同。
【二】【注】此皆自处高显,若台观之可睹也。
【疏】夫恭俭公忠,非能忘淡,适自显耀以炫众。人既高危,必遭隳败,犹如台观峻耸,处置危县,虽复行李观见,而崩毁非久。
【释文】《自为遽》其据反。本又作处。◎卢文弨曰:今本作处。《观台》古乱反。注同。
【三】【注】将使物不止于本性之分,而矫跂自多以附之。
【疏】观台高迥,人竞观之,立行自多,物争归凑。◎家世父曰:观台多,言使民观象受法,其事繁也。郭象以危其观台断句,恐误。
【四】【注】亢足投迹,不安其本步也。
【疏】显耀动物,物不安分,故举足投迹,企踵者多也。
蒋闾葂覤覤然惊曰:「葂也茫若于夫子之所言矣【一】。虽然,愿先生之言其风也【二】。」
【一】【疏】觑觑,惊貌也。茫,无所见也。乍闻高议,率尔惊悚,思量不悟,所以茫然矣。
【释文】《觑觑》许逆反,又生责反。或云:惊惧之貌。《茫若》本或作芒。武刚反,郭武荡反。
【二】【疏】风,教也。我前所陈,深为乖理,所愿一言,庶为法教。◎俞樾曰:风当读为凡,犹云言其大凡也。风本从凡声,故得通用。
季彻曰:「大圣之治天下也,摇荡民心,使之成教易俗,举灭其贼心而皆进其独志,若性之自为,而民不知其所由然【一】。若然者,岂兄尧舜之教民,溟涬然弟之哉【二】?欲同乎德而心居矣【三】。」
【一】【注】夫志各有趣,不可相效也。故因其自摇而摇之,则虽摇而非为也;因其自荡而荡之,则虽荡而非动也。故其贼心自灭,独志自进,教成俗易,闷然无迹,履性自为而不知所由,皆云我自然矣。(举,皆也)(一)。
【疏】夫圣治天下,大顺群生,乘其自摇而作法,因其自荡而成教;是以教成而迹不显,俗易而物不知,皆除灭其贼害之心,而进修独化之志。不动于物,故若性之自为;率性而动,故不知其所由然也。举,皆也。
【释文】《举灭》举,皆也。《闷然》音门。
【二】【注】溟涬,甚贵之谓也。不肯多谢尧舜而推之为兄也。
【疏】溟涬,甚贵之谓也。若前方法,以教苍生,则治合淳古,物皆得性,讵须独贵尧舜而推之为兄邪!此意揖让之风,不让唐虞矣。
【释文】《岂兄》元嘉本作岂足。《溟》亡顶反。《涬》户顶反。
【三】【注】居者,不逐于外也,心不居则德不同也。
【疏】居,安定之谓也。夫心驰分外,则触物参差;虚夷静定,则万境唯一。故境之异同,在心之静乱耳。是以欲将尧舜同德者,必须定居其心也。
【校】(一)举皆也三字系释文误入,依赵谏议本删。
子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰搰然用力甚多而见功寡。【一】子贡曰:「有(一)械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎【二】?」
【一】【疏】水南曰阴,种蔬曰圃,埒中曰畦。隧,地道也。搰搰,用力貌也。丈人,长者之称也。子贡南游荆楚之地,涂经汉水之阴,遂与丈人更相泛答。其抑扬词调,具在文中。庄子因托二贤以明称混沌。
【释文】《圃》布户反,又音布,园也。李云:菜蔬曰圃。《畦》(口)〔户〕(二)圭反。李云:埒中曰畦。说文云:五十亩曰畦。《隧》音遂。李云:道也。《瓮》乌送反。字亦作瓮。《搰搰》苦骨反,徐李苦滑反,郭忽滑反。用力貌。一音胡没反。
【二】【疏】械,机器也。子贡既见丈人力多而功少,是以教其机器,庶力少功多。辄进愚诚,未知欲否?
【释文】《有械》户戒反。字林作械(三)。李云:器械也。《浸》子鸩反。司马云:灌也。
【校】(一)阙误引张君房本有下有机字。(二)户字依世德堂本及释文原本改。(三)械疑□字之误。
为圃者昂(一)而视之曰:「柰何【一】?」曰:「凿木为机,后重前轻,挈手若抽,数如泆汤,其名为(二)槔【二】。」为圃者忿然作色而笑曰:「吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也【三】。」
【一】【疏】柰何,犹如何,(谓)〔请〕其方法也。
【释文】《昂而》音仰。本又作仰。
【二】【疏】机,关也。提挈其水,灌若抽引,欲论数疾,似泆汤之腾沸,前轻后重,即今之所用桔槔也。
【释文】《挈水》口节反。《若抽》敕留反。李云:引也。司马崔本作流。《数如》所角反,徐所录反。《泆汤》音逸。本或作溢。李云:疾速如汤沸溢也。司马本作佚荡,亦言其往来数疾如佚荡。佚荡,唐佚也。《槔》本又作桥,或作皋,同。音羔,徐居桥反。司马李云:桔槔也。
【三】【注】夫用时之所用者,乃纯备也。斯人欲修纯备,而抱一守古,失其旨也。
【疏】夫有机关之器者,必有机动之务;有机动之务者,必有机变之心。机变存乎胸府,则纯粹素白不圆备矣。纯粹素白不圆备,则精神县境,生灭不定。不定者,至道不载也,是以羞而不为。此未体真修,故抱一守白者也。
【释文】《吾师》谓老子也。
【校】(一)赵谏议本昂作仰。(二)阙误引张君房本为作桔。
子贡瞒然惭,俯而不对【一】。
【一】【疏】瞒,羞怍之貌也。既失所言,故不知何答也。
【释文】《瞒》武版反,又亡安反。字林云:目眦平貌。李〔作〕天典反,惭貌。一音门,又亡干反。司马本作怃,音武。崔本作抚。
有闲,为圃者曰:「子奚为者邪【一】?」
【一】【疏】有闲,俄顷也。奚,何也。问子贡:「汝是谁门徒?作何学业?」
曰:「孔丘之徒也【一】。」
【一】【疏】答,宣尼之弟子也。◎庆藩案一切经音义二十五引司马云:徒,弟子也。释文阙。
为圃者曰:「子非夫博学以拟圣,于于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下者乎【一】?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎【二】!而身之不能治,而何暇治天下乎!子往矣,无乏吾事【三】!」
【一】【疏】于于,佞媚之谓也。言汝博学赡闻,拟似圣人,谄曲佞媚,以盖群物;独坐弦歌,抑扬哀叹,执斯圣迹,卖彼名声,历聘诸国,遍行天下。
【释文】《于于》并如字。本或作唹吁,音同。司马云:夸诞貌。一云:行仁恩之貌。《以盖众》司马本盖作善。◎家世父曰:应帝王,其卧徐徐,其觉于于。说文:于,于也,象气之舒。是于于字同,于于,犹于于也。
【二】【注】不忘不堕,则无庶几之道。
【疏】几,近也。汝忘遗神气,堕坏形骸,身心既忘,而后庶近于道。
【释文】《堕》许规反。
【三】【疏】而,汝也。乏,阙也。夫物各自治,则天下理矣;以己理物,则大乱矣。如子贡之德,未足以治身,何容应聘天下!理宜速往,无废吾业。
【释文】《无乏》乏,废也。
子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈【一】。
【一】【疏】卑陬,惭怍之貌。顼顼,自失之貌。既被诋诃,颜色自失,行三十里,方得复常。
【释文】《卑陬》走侯反,徐侧留反。李云:卑陬,愧惧貌。一云:颜色不自得也。《顼顼》本又作旭旭,许玉反。李云:自失貌。
其弟子曰:「向之人何为者邪?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪?【一】」
【一】【疏】反,复也。子贡之门人谓赐为夫子也。「向见之人,修何艺业,遂使先生一睹,容色失常,竟日崇朝,神气不复?」门人怪之,所以致问。
【释文】《向之》许亮反。本又作乡,音同。后仿此。
曰:「始吾以为天下一人耳【一】,不知复有夫人也【二】。吾闻之夫子,事求可,功求成。用力少,见功多者,圣人之道。【三】今徒不然。执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。托生与民并行而不知其所之,茫乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心。【四】若夫人者,非其志不之,非其心不为。虽以天下誉之,得其所谓,謷然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之非誉,无益损焉,是谓全德之人哉!我之谓风波之民。【五】」
【一】【注】谓孔丘也。
【二】【疏】昔来禀学,宇内唯夫子一人;今逢丈人,道德又更深远,所以卑惭不能自得也。既未体乎真假,实谓贤乎仲尼也。
【释文】《复有》扶又反。《夫人》音符。下夫人同。
【三】【注】圣人之道,即用百姓之心耳。
【疏】夫事以适时为可,功以能遂为成。故力少而见功多者,则是适时能遂之机。子贡述昔时所闻,以为圣人之道。
【四】【注】此乃圣王之道,非夫人道也。子贡闻其假修之说而服之,未知纯白者之同乎世也。
【疏】今丈人问余,则不如此。言执持道者则德行无亏,德全者则形不亏损,形全者则精神专一。神全者则寄迹人间,托生同世,虽与群物并行,而不知所往,芒昧深远,不可测量。故其操行淳和,道德圆备,不可以此功利机巧语其心也。斯乃圣人之道,非假修之术。子贡未悟,妄致斯谈。
【释文】《茫乎》莫刚反。《之心》心,或作道。
【五】【注】此宋荣子之徒,未足以为全德。子贡之迷没于此人,即若列子之心醉于季咸也。
【疏】謷〔是〕诞慢之容,傥是无心之貌。丈人志气淳素,不任机巧,心怀寡欲,不务有为。纵令举世赞誉,称为(斯)〔有〕德,知为无益,曾不顾盼;举世非毁,声名丧失,达其无损,都不领受;既毁誉不动,可谓全德之人。夫水性虽澄,逢风波起,我心不定,类彼波澜,故谓之风波之民也。郭注云,此宋荣子之徒,未足以为全德。子贡之迷没于此人,即若列子之心醉于季咸。
【释文】《誉之》音余,下同。《謷然》五羔反。司马本作警。《傥然》本亦作党。司马本作□,同。敕荡反,郭吐更反。
反于鲁,以告孔子。孔子曰:「彼假修浑沌氏之术者也【一】;识其一,不知其二【二】;治其内,而不治其外【三】。夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪【四】?且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉【五】!」
【一】【注】以其背今向古,羞为世事,故知其非真浑沌也。
【疏】子贡自鲁适楚,反归于鲁,以其情事,咨告孔子。夫浑沌者,无分别之谓也。既背今向古,所以知其(不)〔非〕真浑沌氏之术也。
【释文】《浑》胡本反。《沌》徒本反。《背今》音佩。
【二】【注】徒识修古抱灌之朴,而不知因时任物之易也。
【疏】识其一,谓〔向〕古而不移也。不知其二,谓不能顺今而适变。
【释文】《之易》以豉反。
【三】【注】夫真浑沌,都不治也,岂以其外内为异而偏有所治哉!
【疏】抱道守素,治内也;不能随时应变,不治外也。
【四】【注】此真浑沌也,故与世同波而不自失,则虽游于世俗而泯然无迹,岂必使汝惊哉!
【疏】夫心智明白,会于质素之本;无为虚淡,复于淳朴之原。悟真性而抱精淳,混嚣尘而游世俗者,固当江海苍生,林薮万物,鸟兽不骇,人岂惊哉!而言汝将固惊者,明其(必)不〔必〕惊也。◎俞樾曰:固读为胡。胡固皆从古声,故得通用。汝将胡惊邪,言汝与真浑沌遇则不惊也。郭注曰,故与世同波而不自失,则虽游于世俗而泯然无迹,岂必使汝惊哉!正得其意。古书胡字或以故字为之。管子侈靡篇,公将有行,故不送公,墨子尚贤中篇,故不察尚贤为政之本也,皆以故为胡之证。礼记哀公问篇郑注曰:固,犹故也。是以固为胡,犹以故为胡矣。
【五】【注】在彼为彼,在此为此,浑沌玄同,孰识之哉?所识者常识其迹耳。
【疏】夫浑沌无心,妙绝智虑,假令圣贤特达,亦何足识哉!明恍惚深玄,故推之于情意之表者也。
谆芒将东之大壑,适遇苑风于东海之滨【一】。苑风曰:「子将奚之【二】?」
【一】【疏】谆,淳也。苑,小风也,亦言是扶摇大风也。滨,涯;大壑,海也。谆芒苑风,皆寓言也。庄生寄此二人,明于大道,故假为宾主,相值海涯。
【释文】《谆》郭之伦反,又述伦反。《芒》本或作茫,武刚反。李云:望之谆谆,察之芒芒,故曰谆芒。一云:姓名也。或云:雾气也。《大壑》火各反。李云:大壑,东海也。《苑风》本亦作宛。徐于阮反。李云:小貌,谓游世俗也。一云:苑风,人姓名。一云:扶摇大风也。《之滨》音宾。◎庆藩案释文苑亦作宛,苑宛字同也。淮南俶真篇形苑而神壮,高诱注:苑,枯病也,苑读南阳宛之宛。