庄子集释 - 第 39 页/共 100 页
【释文】《华》胡化反，又胡花反。司马云：地名也。《封人》司马云：守封疆人也。《曰嘻》音熙。《请祝》之又反，又州六反。
「使圣人寿。」尧曰：「辞。」「使圣人富。」尧曰：「辞。」「使圣人多男子。」尧曰：「辞。」【一】
【一】【疏】夫富寿多男子，实为繁挠，而能体之者，不废无为。故寄彼二人，明兹三患。辞让之旨，列在下文。
封人曰：「寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？」【一】
【一】【疏】前之三事，人之大欲存焉。女独致辞，有何意谓？
【释文】《女独》音汝。后同。
尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。」【一】
【一】【疏】夫子嗣扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。
封人曰：「始也我以女为圣人邪，今然君子也【一】。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！【二】富而使人分之，则何事之有【三】！夫圣人，鹑居【四】而鷇食【五】，鸟行而无彰【六】；天下有道，则与物皆昌【七】；天下无道，则修德就闲【八】；千岁厌世，去而上仙【九】；乘彼白云，至于帝乡【一０】；三患莫至，身常无殃；则何辱之有【一一】！」
【一】【疏】我始言女有无双照，便为体道圣人；今既舍有趣无，适是贤人君子也。
【二】【注】物皆得所而志定也。
【疏】天地造化为万物，各有才能，量才授官，有何忧惧！
【三】【注】寄之天下，故无事也。
【疏】百姓丰饶，四海殷实，寄之群有而不以私焉，斯事无为也。
【四】【注】无意而期安也。
【释文】《鹑》音淳。《居》鹑居，谓无常处也。又云：如鹑之居，犹言野处。
【五】【注】仰物而足。
【疏】鹑，□鹑也，野居而无常处。鷇者，鸟之子，食必仰母而足。圣人寝处俭薄，譬彼□鹑；供膳裁充，方兹鷇鸟。既无心于侈靡，岂有情于滋味乎！
【释文】《鷇》口豆反。《食》尔雅云：生哺，鷇。鷇食者，言仰物而足也。◎卢文弨曰：旧生讹主，今改正。
【六】【注】率性而动，非常迹也。
【疏】彰，文迹也。夫圣人灰心灭智而与物俱冥，犹如鸟之飞行，无踪迹而可见也。
【七】【注】猖狂妄行而自蹈大方也。
【疏】运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。
【八】【注】虽汤武之事，苟顺天应人，未为不闲也。故无为而无不为者，非不闲也。
【疏】时逢扰乱，则混俗韬光，修德隐迹，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用舍随时。
【释文】《就闲》音闲。注同。
【九】【注】夫至人极寿命之长，任穷（理）〔通〕（一）之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙也。
【疏】夫圣人达生死之不二，通变化之为一，故能尽天年之修短，厌嚣俗以消升。何必鼎湖之举，独为上仙，安期之寿，方称千岁！
【释文】《上仙》音仙。
【一０】【注】气之散，无不之。
【疏】精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天地之乡。
【一一】【疏】三患，前富寿多男子也。夫驾造物而来往，乘变化而遨游，三患本自虚无，七尺来从非有，殃辱之事，曾何足云！
【校】（一）通字依王叔岷说改。
封人去之。尧随之，曰：「请问。」【一】
【一】【疏】请言既讫，封人于是去之。尧方悟其非，所以请问。
封人曰：「退已（一）【一】！」
【一】【疏】所疑已决，宜速退归。
【校】（一）阙误引江南古藏本已作纪。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。【一】禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？」【二】
【一】【疏】伯成子高，不知何许人也，盖有道之士。
【释文】《伯成子高》通变经云：老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道，伯成子高是也。
【二】【疏】唐虞之世，南面称孤，逮乎有夏，退耕于野。出处顿殊，有何意谓？
子高曰：「昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏【一】。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣【二】。夫子阖行邪？无落吾事！」俋俋乎耕而不顾【三】。
【一】【疏】夫赏罚者，所以着劝畏也。而尧以无为为治，物物从其化，故百姓不待其褒赏而自勉行善，无劳刑罚而畏恶不为。此显尧之圣明，其德如是。
【二】【疏】盛行赏罚，百姓犹不仁，至德既衰，是以刑书滋起，故知将来之乱，从此始矣。
【三】【注】夫禹时三圣相承，治成德备，功美渐去，故史籍无所载，仲尼不能闲，是以虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人则虽三圣，故一尧耳。时无圣人，故天下之心俄然归启。夫至公而居当者，付天下于百姓，取与之非己，故失之不求，得之不辞，忽然而往，侗然而来，是以受非毁于廉节之士而名列于三王，未足怪也。庄子因斯以明尧之弊，弊起于尧而衅成于禹，况后世之无圣乎！寄远迹于子高，便（一）弃而不治，将以绝圣而反一，遗知而宁极耳。其实则未闻也。夫庄子之言，不可以一途诘，或以黄帝之迹秃尧舜之胫，岂独贵尧而贱禹哉！故当遗其所寄，而录其绝圣弃智之意焉。
【疏】阖，何不也。落，废也。俋俋，耕地之貌。伯成谓禹为夫子。「夫子何不行去耶！莫废我农事。」于是用力而耕，不复顾盼也。夫三圣相承，盖无优劣，但浇淳异世，故其迹不同。郭注云弊起于尧而衅成于禹者，欲明有圣不如无圣，有为不及无为，故尚远迹，以明绝圣弃智者耳。
【释文】《阖》本亦作盍，胡腊反。《无落》落，犹废也。《俋俋》徐于执反，又直立反。李云：耕貌。一云：耕人行貌。又音秩，又于十反。字林云：勇壮貌。《治成》直吏反。《能闲》闲厕之闲。《不与》音豫。《侗》音洞，又音同。
【校】（一）赵谏议本便作使。
泰初有无，无有无名【一】；一之所起，有一而未形【二】。物得以生，谓之德【三】；未形者有分，且然无闲，谓之命【四】；留动而生物，物成生理，谓之形【五】；形体保神，各有仪则，谓之性【六】。性修反德，德至同于初【七】。同乃虚，虚乃大【八】。合喙鸣【九】；喙鸣合，与天地为合【一０】。其合缗缗，若愚若昏，【一一】是谓玄德，同乎大顺【一二】。
【一】【注】无有，故无所名。
【疏】泰，太；初，始也。元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。太初之时，惟有此无，未有于有。有既未有，名将安寄！故无有无名。
【释文】《泰初》易说云：气之始也。
【二】【注】一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于无也。然庄子之所以屡称无于初者，何哉？初者，未生而得生，得生之难，而犹上不资于无，下不待于知，突然而自得此生矣，又何营生于已生以失其自生哉！
【疏】一（应）〔者〕道也，有一之名而无万物之状。
【三】【注】夫无不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可谓德也。
【疏】德者，得也，谓得此也。夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以生，故谓之德也。
【四】【疏】虽未有形质，而受气以有素分，然且此分修短，乎更无闲隙，故谓之命。
【释文】《有分》符问反。《无闲》如字。◎家世父曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。物得其生，所谓继之者善也，未有德之名也。至凝而为命，而性含焉，所谓成之者性也。命立而各肖乎形，践形而乃反乎性，各有仪则，尽性之功也。庄生于此盖亦得其恍惚。
【五】【疏】留，静也。阳动阴静，氤氲升降，分布三才，化生万物，物得成就，生理具足，谓之形也。
【释文】《留动》留，或作流。
【六】【注】夫德形性命，因变立名，其于自尔一也。
【疏】体，质；保，守也。禀受形质，保守精神，形则有丑有妍，神则有愚有智。既而宜循轨则，各自不同，素分一定，更无改易，故谓之性也。
【七】【注】恒以不为而自得之。
【疏】率此所禀之性，修复生初之德，故至其德处，同于太初。
【八】【注】不同于初，而中道有为，则其怀中故为有物也，有物而容养之德小矣。
【疏】同于太初，心乃虚豁；心既虚空，故能包容广大。
【九】【注】无心于言而自言者，合于喙鸣。
【疏】喙，鸟口也。心既虚空，迹复冥物，故其说合彼鸟鸣。鸟鸣既无心于是非，圣言岂有情于憎爱！
【释文】《喙》丁豆反，又充芮喜秽二反。
【一０】【注】天地亦无心而自动。
【疏】言既合于鸟鸣，德亦合于天地。天地无心于覆载，圣人无心于言说，故与天地合也。
【一一】【注】坐忘而自合耳，非照察以合之。
【疏】缗，合也。圣人内符至理，外顺群生，唯迹与本，罄无不合，故曰缗缗。是混俗扬波，同尘万物，既若愚迷，又如昏暗。又解：既合喙鸣，又合天地，亦是缗缗。
【释文】《缗缗》武巾反。
【一二】【注】德玄而所顺者大矣。
【疏】总结已前，叹其美盛。如是之人，可谓深玄之德，故同乎太初，大顺天下也。
夫子问于老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然【一】。辩者有言曰，『离坚白若县宇【二】。』若是则可谓圣人乎【三】？」
【一】【注】若相放效，强以不可为可，不然为然，斯矫其性情也。
【疏】师于老聃，所以每事请答。泛论无的，故曰有人。布行政化，使人效放，以己制物，物失其性，故己之可者，物或不可，己之然者，物或不然，物之可然，于己亦尔也。
【释文】《夫子》仲尼也。《相方》如字，又甫往反。本亦作放，甫往反。注同（一）。《强以》其两反。
【二】【注】言其高显易见。
【疏】坚白，公孙龙守白论也。孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辩者云：我能离析坚白之论，不以为辩，雄辩分明，如县日月于区宇。故郭注云言其高显易见也。
【释文】《县》音玄。《宇》，司马云：辩明白若县室在人前也。《易见》以豉反。
【三】【疏】结前问意。「如是之人，得为圣否？」
【校】（一）世德堂本作相放，甫往反，注同。本作作方，如字，又甫往反。
老聃曰：「是胥易技系劳形怵心者也【一】。执留（一）之狗成思，猿狙之便自山林来【二】。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众【三】，有形者与无形无状而皆存者尽无【四】。其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也【五】。有治在人【六】，忘乎物，忘乎天，其名为忘己【七】。忘己之人，是之谓入于天【八】。」
【一】【疏】胥，相也。言以是非更相易夺，用此技艺系缚其身，所以疲劳形体，怵惕心虑也。此答前问意。技，有本或作枝字者，言是非易夺，枝分叶派也。
【释文】《技系》其绮反。
【二】【注】言此皆失其常然也。「成思」当为「来田」之讹；「自山林来」宜为「来藉」之讹。
【疏】猿狙，狝猴也。执捉狐狸之狗，多遭系颈而猎，既不自在，故成愁思。猿猴本居山林，逶迤放旷，为（挑）〔跳〕攫便捷，故失其常处。狸，有本作□者，竹鼠也。
【释文】《执留》如字。本又作（狸）〔□〕，音同。一本作（留）〔狸〕（二），亦如字。司马云：□（三），竹鼠也。一云：执留之狗，谓有能故被留系，成愁思也。◎家世父曰：释文，留如字，一本作狸，司马云，狸，竹鼠也。疑狸不当为鼠。秋水篇骐骥骅□一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，非鼠可知。如司马说，字当作□。说文：□，竹鼠也。埤雅：一名竹□。郭璞山海经注其音如留，亦引此文执留之狗为证，则此本作。然山海经自谓留牛，此自谓竹鼠，亦未宜混而一之。司马一云，执留之狗，谓有能故被留系。说文：留，止也，谓系而止之。熟玩文义，言狗留系思，脱然以去。猿狙之在山林，号为便捷矣，而可执之以来，皆失其性者也。于执狸之说无取，当从司马后说。《猿》音袁。《狙》七徐反。《之便》婢面反，徐扶面反。司马云：言便捷见捕。
【三】【注】首趾，犹始终也。无心无耳，言其自化。
【疏】若，而，皆汝也。首趾，终始也。理绝言辩，故不能闻言也。又不可以心虑知，耳根听，故言无心无耳也。凡有识无情，皆曰终始，故言众也。咸不能以言说，悉不可以心知，汝何多设猿狙之能，高张悬寓之辩，令物效己，岂非过乎！
【四】【注】言有形者善变，不能与无形无状者并存也。故善治道者，不以故自持也，将顺日新之化而已。
【疏】有形者，身也；无形者，心也。汝言心与身悉存，我以理观照，尽见是空也。
【五】【注】此言动止死生，盛衰废兴，未始有恒，皆自然而然，非其所用而然，故放之而自得也。
【疏】时有动静，物有死生，事有兴废，此六者，自然之理，不知所以然也。岂关人情思虑，仿效能致哉！但任而顺（之）物之自当也。
【六】【注】不在乎主自用。
【疏】人各（有）率性而动，天机自张，非（犹）〔由〕主教。