庄子集释 - 第 35 页/共 100 页
【释文】《倘》尺掌反，一音吐郎反，李吐党反。司马云；欲止貌。李云：自失貌。《贽》之二反，又猪立反，又鱼列反。李云：不动貌。《叟》本又作□，素口反，郭疏走反。司马云：长者称。
【校】（一）赵谏议本脾雀作髀爵，下同。（二）神木依释文改。
鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰，“游【一】！”
【一】【疏】乘自然变化遨游也。
【释文】《不辍》丁劣反。李云：止也。
云将曰：“朕愿有问也。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”
云将曰：“天气不和，地气郁结【一】，六气不调【二】，四时不节【三】。今我愿合六气之精以育群生，为之柰何【四】？”
【一】【疏】二气不降不升，郁结也。
【释文】《曰吁》况于反。亦作呼。◎庆藩案释文，吁亦作呼。呼吁，古通用字。说文：吁，惊〔语〕（一）也。文元年左传呼役夫，杜注：呼，发声也。尧典帝曰吁，传曰：吁，疑怪之辞。惊疑之声，亦发声也。檀弓瞿然曰呼，释文呼作吁。月令大雩帝，郑注：雩，吁嗟求雨之祭。周官女巫疏引董仲舒曰：雩，求雨之术，呼嗟之歌。皆其例。《郁结》如字。崔本作绾，音结。
【二】【疏】阴阳风雨晦明，此六气也。
【三】【疏】春夏秋冬，节令愆滞其序。
【四】【疏】我欲合六气精华以养万物，故问也。
【校】（一）语字依说文补。
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知【一】！”
【一】【疏】万物咸禀自然，若措意治之，必乖造化，故掉头不答。
【释文】《掉》徒吊反。
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。【一】
【一】【疏】（故）〔敬〕如上天，再言忘朕，幸忆往事也。
【释文】《有宋》如字，国名也。本作宗者非。
鸿蒙曰：“浮游，不知所求【一】；猖狂，不知所往【二】；游者鞅掌，以观无妄【三】。朕又何知【四】！”
【一】【注】而自得所求也。
【疏】浮游处世，无贪取也。
【二】【注】而自得所往也。
【疏】无心妄行，无的当也。
【三】【注】夫内足者，举目皆自正也。
【疏】鸿蒙游心之处宽大，涉见之物众多，能观之智，知所观之境无妄也。鞅掌，众多也。
【释文】《鞅掌》于丈反。毛诗传云：鞅掌，失容也。今此言自得而正也。
【四】【注】以斯而已矣。
【疏】浮游猖狂，虚心任物，物各自正，我复何知！
云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予（一）所往；朕也不得已于民，今则民之放也【一】。愿闻一言【二】。”
【一】【注】夫乘物非为迹而迹自彰，猖狂非招民而民自往，故为民所放效而不得已也。
【疏】我同鸿蒙，无心驭世，不得已临人，人则随我迹，便为物放效也。
【释文】《之放》方往反，效也。注同。
【二】【疏】愿闻要旨，庶决深疑。
【校】（一）赵谏议本予作子。
鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成【一】；解兽之群，而鸟皆夜鸣【二】；灾及草木，祸及止（一）虫【三】。意（二），治人之过也【四】！”
【一】【注】若夫顺物性而不治，则情不逆而经不乱，玄默成而自然得也。
【疏】乱天然常道，逆物真性，即谲诈方起，自然之化不成也。
【二】【注】离其所以静也。
【疏】放效迹彰，害物灾起，兽则惊群散起，鸟则骇飞夜鸣。
【三】【注】皆坐而受害也。
【疏】草木未霜零落，灾祸及昆虫。昆，明也，向阳启蛰。
【释文】《止虫》如字。本亦作昆虫。崔本作正虫。《皆坐》才卧反。
【四】【注】夫有治之迹，乱之所由生也。
【疏】天治斯灭，治人过也。
【释文】《意》音医。本又作噫。下皆同。
【校】（一）赵谏议本止作昆。（二）赵本意作噫，下同。
云将曰：“然则吾柰何【一】？”
【一】【疏】欲请不治之术。
鸿蒙曰：“意，毒哉【一】！仙仙（一）乎归矣【二】。”
【一】【注】言治人之过深。
【疏】重伤祸败屡叹。噫，叹声。
【二】【注】仙仙，坐起之貌。嫌不能颓然通放，故遣使归。
【疏】仙仙，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息迹归本。
【释文】《仙仙》音仙。
【校】（一）赵谏议本仙作仙。
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养【一】。汝徒处无为，而物自化【二】。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘【三】；大同乎涬溟【四】，解心释神，莫然无魂【五】。万物云云，各复其根，各复其根而不知【六】；浑浑沌沌，终身不离【七】；若彼知之，乃是离之【八】。无问其名，无窥其情，物固自生【九】。”
【一】【注】夫心以用伤，则养心者，其唯不用心乎！
【疏】养心之术，列在下文。
【二】【疏】徒，但也。但处心无为而物自化。
【三】【注】理与物皆不以存怀，而暗付自然，则无为而自化矣。
【疏】伦，理也。堕形体，忘身也。吐聪明，忘心也。身心两忘，物我双遣，是养心也。
【释文】《堕》许规反。◎王引之曰：吐当为咄。咄与黜同。（徐无鬼篇黜耆欲，司马本作咄。）韦昭注周语曰：黜，废也。黜与堕，义相近。大宗师篇堕枝体，黜聪明，即其证也。隶书出字或省作士（若省作敖，□省作卖，□省作款之类。）故咄字或作□，形与吐相似，因讹为吐矣。（咄之讹作吐，犹吐之讹作咄。汉书外戚传必畏恶吐弃我，汉纪吐讹作咄。）俞樾曰：吐当作杜，言杜塞其聪明也。
【四】【注】与物无际。
【疏】溟涬，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。
【释文】《涬》户顶反，又音幸。《溟》亡顶反。司马云：涬溟，自然气也。
【五】【注】坐忘任独。
【疏】魂，好知为也。解释，遣荡也。莫然，无知；涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。
【六】【注】不知而复，乃真复也。
【疏】云云，众多也。众多往来，生灭不离自然，归根明矣，岂得用知然后复根矣哉！
【七】【注】浑沌无知而任其自复，乃能终身不离其本也。
【疏】浑沌无知而任独，千变万化，不离自然。
【释文】《浑浑》户本反。《沌沌》徒本反。《不离》力智反。下及注皆同。
【八】【注】知而复之（一），与复乖矣。
【疏】用知慕至本，乃离自然之性。
【九】【注】窥问则失其自生也。
【疏】道离名言，理绝情虑。若以名问道，以情窥理，不亦远哉！能遣情忘名，任于独化，物得生理也。
【校】（一）世德堂本之作知。
云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得【一】。”再拜稽首，起辞而行。
【一】【注】知而不默，常自失也。
【疏】降道德之言，示玄默之行，立身以来，方今始悟。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也【一】。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也【二】。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉【三】！因众以宁所闻，不如众技众矣【四】。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也【五】。此以（一）人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎【六】！其存人之国也（二），无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣【七】。悲夫，有土者之不知也【八】！
【一】【疏】染习之人，迷执日久，同己喜欢，异己嫌恶也。
【释文】《而恶》乌路反。
【二】【注】心欲出群为众隽也。
【疏】夫是我而非彼，喜同而恶异者，必欲显己功名，超出群众。◎家世父曰：出乎众者，以才智加人而人皆顺之。抑不知己之出乎众乎，众之出乎己乎？因众之所同而同之，因众之所异而异之，以为众也，则夫喜人之同而恶人之异，犹之异同乎众也。喜与怒固不因己而因众，而一据之以为己，此所以为惑也。
【三】【注】众皆以出众（三）为心，故所以为众人也。若我亦欲出乎众，则与众无异而不能相出矣。夫众皆以相出为心，而我独无往而不同，乃大殊于众而为众主也。
【疏】人以竞先出乎众为心，此是恒物鄙情，何能独超群外！同其光尘，方大殊于众而为众杰。
【四】【注】吾一人之所闻，不如众技多，故因众则宁也。若不因众，则众之千万，皆我敌也。
【疏】用众人技能，因众人闻见，即无忿竞。所谓明者为之视，智者为之谋也。
【释文】《因众以宁所闻》因众人之所闻见，委而任之，则自宁安。《不如众技》其绮反。《众矣》若役我之知达众人，众人之技多于我矣，安得而不自困哉！
【五】【注】夫欲为人之国者，不因众之自为而以己为之者，此为徒求三王主物之利而不见己为之患也。然则三王之所以利，岂为之哉？因天下之自为而任耳。
【疏】用一己偏执为国者，徒求三王主物之利，不知为丧身之大患也。
【释文】《此揽》音览。本亦作览。
【六】【疏】侥，要也。以皇王之国利要求非分，为一身之幸会者，未尝不身遭殒败。万不存一，故云几何也。
【释文】《侥》古尧反。徐古了反，字或作徼。《幸》音幸。一云：侥幸，求利不止之貌。◎庆藩案侥，要也，求也。释文或作徼，徼亦求也。（见吕览颂民篇高注。）《几何》居岂反。郭巨机反，《不丧》息浪反。下及注同。
【七】【注】己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉！故一身既不成，而万方有余丧矣。
【疏】以侥幸之心为帝王之主，论存则固无一成，语亡则有余败也。