庄子集释 - 第 42 页/共 100 页

【疏】严,敬也。此明违从不定也。世俗然善,则谏争是也。夫违俗从亲,谓之道谀,而违亲从俗,岂非谄佞耶!且有逆有顺,故见是见非,而违顺既空,未知正在何处,又违亲从俗,岂谓尊严君父!      【释文】《之道》音导。下同。◎庆藩案道人即谄人也。渔父篇曰,希意道言谓之谄,道与谄同义。荀子不苟篇非谄谀也,贾子先醒篇君好谄谀而恶至言,韩诗外传并作道谀。谄与道,声之转。《岂有背》音佩。   【四】【注】世俗遂以多同为正,故谓之道谀,则作色不受。      【释文】《则勃》步忽反。《谓己谀人》本又作众人。下同。司马云:众人,凡人也。《则怫》符弗反,郭敷谓反。   【五】【注】亦不问道理,期于相善耳。      【疏】勃,怫,皆嗔貌也。道,达也,谓其谄佞以媚君亲也。言世俗之人,谓己谄佞,即作色而怒,不受其名,而终身道谀,举世皆尔。   【六】【注】夫合譬饰辞,应受道谀之罪,而世复以此得人以此聚众亦为从俗者,恒不见罪坐也。      【疏】夫合于譬喻,饰于浮词,人皆竞趋,故以聚众,能保其终始,合其本末;众既从之,故不相罪坐也。譬,本有作璧字者,言合珪璧也。      【释文】《相坐》才卧反。注同。   【七】【注】世皆至愚,乃更不可不从。      【疏】黄帝垂衣裳而天下治,上衣下裳,以象天地,红紫之色,间而为彩,用此华饰,改动容貌,以媚一世,浮伪之人,不谓道谀,翻且从君谄佞。此乃与夫流俗之人而徒党,更相彼此,通用是非,自谓殊于众人,可谓愚痴之至。      【释文】《与夫》音符。   【八】【注】夫圣人道同而帝王殊迹者,诚世俗之惑不可解,故随而任之。      【疏】解,悟也。灵,知也。知其愚惑者,圣人也。随而任之,故(愚)非〔愚〕惑也。大愚惑者,凡俗也,心识暗鄙,触境生迷,所以竟世终身不觉悟也。      【释文】《不解》音蟹,又佳买反。《不灵》本又作无灵。司马云:灵,晓也。   【九】【注】天下都惑,虽我有求向至道之情而终不可得。故尧舜汤武,随时而已。      【疏】适,往也。致,至也。惑,迷也。祈,求也。夫三人同行,一人迷路,所往之方,犹自可至,惑少解多故也;二人迷则神劳而不至,迷胜悟劣故也。今宇内皆惑,庄子虽求向至道之情,无由能致,故可悲伤也。      【释文】《祈向》许亮反。司马云:祈,求也。◎俞樾曰:祈字无义。司马云,祈,求也。则但云予虽祈向足矣。郭注云,虽我有求向至道之情,则又增出情字,殆皆非也。祈疑所字之误,言天下皆惑,予虽有所向往,不可得也。祈所字形相似,故误耳。下同。      【校】(一)赵谏议本道作导,下同。(二)阙误引张君房本相下有罪字。   大声不入于里耳【一】,折杨皇荂,则嗑然而笑【二】。是故高言不止于众人之心【三】,至言不出,俗言胜也【四】。以二缶锺惑,而所适不得矣【五】。而今也以天下惑,予虽有祈向,其庸可得邪【六】!知其不可得也而强之,又一惑也,故莫若释之而不推【七】。不推,谁其比忧【八】!厉之人夜半生其子,遽取火而视之,汲汲然唯恐其似己也【九】。   【一】【注】非委巷之所尚也。      【释文】《大声》司马云:谓咸池六英之乐也。   【二】【注】俗人得啧曲,则同声动笑也。      【疏】大声,谓咸池大韶之乐也,非下里委巷之所闻。折杨皇华,盖古之俗中小曲也,玩狎鄙野,故嗑然动容,同声大笑也。昔魏文侯听于古乐,怳焉而睡,闻郑卫新声,欣然而喜,即其事也。      【释文】《折杨》之列反。《皇荂》况于反,又抚于反。本又作华,音花。司马本作里华。《嗑然》许甲反。李云:折杨皇华,皆古歌曲也。嗑,笑声也。本又作嗌,乌邈反。司马本作榼。《啧曲》仕责反。本又作嗑。   【三】【注】不以存怀。      【疏】至妙之谈,超出俗表,故谓之高言。适可蕴群圣之灵府,岂容止于众人之智乎!大声不入于里耳,高言固不止于众心。   【四】【注】此天下所以未曾用圣而常自用也。      【疏】出,显也。至道之言,淡而无味,不入委巷之耳,岂止众人之心!而流俗之言,饰词浮伪,犹如折杨之曲,喜听者多。俗说既其当涂,至言于乎隐蔽,故齐物云,言隐于荣华。   【五】【注】各自信据,故不知所之。      【疏】踵,足也。夫迷方之士,指北为南,而二惑既生,垂脚不行,一人亦无由独进,欲达前所,其可得乎!此复释前惑者也。      【释文】《以二缶锺》缶应作垂,锺应作踵,言垂脚空中,必不得有之适也。司马本作二垂锺,云:锺,注意也。《所适》司马云:至也。◎家世父曰:释文缶应作垂,锺应作踵,言垂脚空中,必不得有所适也。司马本作二垂锺。今案说文:缶,瓦器也,所以盛酒浆。锺,酒器也。小尔雅:釜二有半谓之薮,薮二有半谓之缶,缶二谓之锺。缶锺皆量器也,缶受四斛,锺受八斛。以二缶锺惑,谓不辨缶锺二者所受多寡也,持以为量,茫乎无所适从矣。上文一人惑,二人惑,据人言之;此以二缶锺惑,据事言之。尽人皆惑,而谁与明之!操量器而惑,不足与定数。举天下之大而皆惑也,谁与举而指之!自分两义。◎俞樾曰:二缶锺之文,未知何义。释文云,缶应作垂,锺应作踵,言垂脚空中,必不得有之适也。此于庄子之意不合。所适,谓所之也。郭注曰,各自信据,故不知所之,是也。如陆氏说,则以适为适意之适,当云不得其适,不当云所适不得也。今案锺当作踵,而二则一字之误,缶则企字之误。企下从止,缶字俗作□,其下亦从止,两形相似,因致误耳。文选叹逝赋注引字林曰:企,举踵也。一切经音义十五引通俗文曰:举踵曰企。然则企踵犹举踵也。人一企踵,不过步武之间耳,然以一企踵惑,则已不得其所适矣。故下云,而今也以天下惑,予虽有所向,其庸可得邪!以天下惑,极言其地之大;以一企踵惑,极言其地之小也。上文二人惑则劳而不至,惑者胜也。而今也以天下惑,予虽有所向,不可得也。以天下对二人言,则以人之多寡言;此以天下对一企踵言,则以地之广狭言。一企踵误为二缶锺,则不得其义矣。   【六】【疏】夫二人垂踵,所适尚难,况天下皆迷,如何得正!故虽有求向之心,其用固不可得。此释前不亦悲乎,伤叹既深,所以郑重。   【七】【注】即而同之。      【疏】释,放也。迷惑既深,造次难解,而强欲正者,又是一愚,莫若放而不推,则物我安矣。      【释文】《而强》其丈反。下注同。   【八】【注】趣(令)〔舍〕(一)得当时之适,不强推之令解也,则相与无忧于一世矣。      【疏】比,与也。若任物解惑,弃而不推,则彼此逍遥,忧患谁与也!      【释文】《比忧》毗志反。司马本作鼻,云:始也。《趣令》力呈反,下同。《令解》音蟹。   【九】【注】厉,恶人也。言天下皆不愿为恶,及其为恶,或迫于苛役,或迷而失性耳。然迷者自思复,而厉者自思善,故我无为而天下自化。      【疏】厉,丑病人。遽,速也。汲汲,匆迫貌。言丑人半夜生子,速取火而看之,情意匆忙,恐其似己。而厉丑恶之甚,尚希改丑以从妍,欲明愚惑之徒,岂不厌迷以思悟耶!释之不推,自无忧患。      【释文】《厉》音赖,又如字。◎家世父曰:厉之人夜半生其子,别出一义以收足上意。以己同俗,亦喜俗之同乎己,不知其非也。厉者生子,而惧其似己,于此顾不求同焉,惟自知其厉也。然则其同于俗也,与其强己以同于厉无以异也,而懵然不辨其非,亦唯其不知焉而已。《遽》巨据反。本或作蘧,音同。《汲汲》音急。《苛役》音河。      【校】(一)舍字依赵谏议本改。   百年之木,破为牺尊,青黄而文之,其断在沟中。比牺尊于沟中之断,则美恶有间矣,其于失性一也【一】。跖与曾史,行义有间矣,然其失性均也【二】。且夫失性有五【三】:一曰五色乱目,使目不明【四】;二曰五声乱耳,使耳不聪【五】;三曰五臭熏鼻,困惾中颡【六】;四曰五味浊口,使口厉爽【七】;五曰趣舍滑心,使性飞扬【八】。此五者,皆生之害也【九】。而杨墨乃始离跂自以为得,非吾所谓得也【一0】。夫得者困,可以为得乎?则鸠鸮之在于笼也,亦可以为得矣【一一】。且夫趣舍声色以柴其内,皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外【一二】,内支盈于柴栅,外重纆缴,睆睆然在纆缴之中而自以为得,则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛,亦可以为得矣。【一三】   【一】【疏】牺,刻作牺牛之形,以为祭器,名曰牺尊也。间,别。既削刻为牛,又加青黄文饰,其一断弃之沟渎,不被收用。若将此两断相比,则美恶有殊,其于失丧木性一也。此且起譬也。      【释文】《牺》音羲,又素河反。◎庆藩案毛传曰:牺尊有沙饰(者)〔也〕(一)。(见诗閟宫篇。)郑司农曰:牺尊饰以翡翠。(见周官司尊彝注。)后郑曰:牺读如沙,(见礼明堂位正义。)刻画凤凰之象于尊,其羽形婆娑然。王念孙引高注淮南俶真篇曰:牺尊,犹疏镂之尊。然则牺尊者,刻而画(画)〔之〕(二)为众物之形,在六尊之中,最为华美。故古人言文饰之盛者,犹举牺尊。今案或曰有沙饰者,或曰饰以翡翠,或曰刻画凤凰之象于尊,或曰疏镂之尊,说虽不同,其于雕镂之义则一。至阮谌礼图云:牺尊饰以牛,于尊腹之上画为牛之形,则因牺从牛,望文生义矣。《其断》徒乱反。下同。本或作故。   【二】【疏】此合譬也。桀跖之纵凶残,曾史之行仁义,虽复善恶之迹有别,而丧真之处实同。   【三】【疏】迷情失性,抑乃多端,要且而言,其数有五。   【四】【疏】五色者,青黄赤白黑也,流俗贪,以此乱目,不能见理,故曰不明也。   【五】【疏】五声,谓宫商角征羽也。淫滞俗声,不能闻道,故曰不聪。   【六】【疏】五臭,谓膻熏香鳀腐。惾,塞也,谓刻贼不通也。言鼻五臭,故壅塞不通而中伤颡额也。外书呼香为臭也。故易云其臭如兰;道经谓五香,故西升经云香味是冤也。      【释文】《困》如字。本或作悃,音同。《惾》子公反。郭音俊,又素奉反。李云:困惾,犹刻贼不通也。《中》丁仲反。《颡》桑荡反。   【七】【疏】五味,谓酸辛甘苦咸也。厉,病;爽,失也。令人着五味,秽浊口根,遂使咸苦成痾,舌失其味,故言厉爽也。      【释文】《浊口》本又作噣,音同。◎庆藩案大雅思齐笺曰:厉,病也。逸周书谥法篇曰:爽,伤也。(广雅同。)使口厉爽,病伤滋味也。(见淮南精神篇。高诱注作爽伤,文子九守篇作使口生创,皆后人妄改。)   【八】【疏】趣,取也。滑,乱也。顺心则取,违情则舍,挠乱其心,使自然之性驰竞不息,轻浮躁动,故曰飞扬也。      【释文】《滑心》李音骨。本亦作噣。   【九】【疏】总结前之五事,皆是伐命之刀,害生之斧,是生民之巨害也。   【一0】【疏】离跂,用力貌也。言杨朱墨翟,各擅己能,失性害生,以此为得,既乖自然之理,故非庄生之所得也。       【释文】《离》力智(也)〔反〕(三)。《跂》丘豉反。   【一一】【疏】夫仁义礼法约束其心者,非真性者也。既伪其性,则遭困苦。若以此困而为得者,则何异乎鸠鸮之鸟在樊宠之中,称其自得者也!   【一二】【疏】皮弁者,以皮为冠也。鹬者,鸟名也,似鹜,绀色,出郁林;取其翠羽饰冠,故谓之鹬冠。此鸟,知天文者为之冠也。搢,插也。笏,犹珪,谓插笏也。绅,大带也。修,长裙也。此皆以饰朝服也。夫浮伪之徒,以取舍为业,故声色诸尘柴塞其内府,衣冠搢笏约束其外形,背无为之道,乖自然之性,以此为得,何异鸠鸮也!       【释文】《鹬》尹必反,徐音述。本又作鶐,音同,鸟名也。一名翠,似燕,绀色,出郁林,取其羽毛以饰冠。◎庆藩案说文:鹬,知天将雨鸟也。案鹬即翠鸟也。礼记:知天文冠鹬。玉篇、尔雅、释文、汉书五行志,鹬并聿述二音。匡谬正俗曰:案鹬水鸟,天将雨即鸣,古人以其知天时,乃为象此鸟之形,使掌天文者冠之。鹬,音聿。亦有术音,故礼之衣服图及蔡邕独断谓为术氏冠,亦(音)〔因〕鹬音转为术耳。此释文鹬又作鶐。案汉书舆服志引记曰知天者冠述,说苑修文篇作冠鉥,盖因鹬有述音,故或作鶐,或作述,或作鉥耳。《笏》音忽。《绅》音申,带也。   【一三】【疏】支,塞也。盈,满也。栅,笼也。纆缴,绳也。睆睆,视貌也。夫以取舍塞满于内府,故方柴栅;绅搢约束于外形,取譬缴绳。既外内困弊如斯,而自以为得者,则何异有罪之人,交臂历指,以绳反缚也!又类乎虎豹遭陷,困于囊槛之中,忧危困苦,莫斯之甚,自以为得,何异此乎!       【释文】《柴栅》楚格反,郭音策。《外重》直龙反。《纆》音墨,《缴》音灼,郭古吊反。《睆睆》环版反,又户鳏反。李云:穷视貌。一云:眠目貌。《交臂历指》司马云:交臂,反缚也。历指,犹历楼貌。《槛》户览反。       【校】(一)也字依毛传原文改。(二)之字依经义述闻改。(三)依世德堂本及释文原本改。 卷五中外篇天道第十三 外篇天道第十三【一】     【一】【释文】以义名篇。   天道运而无所积,故万物成【一】;帝道运而无所积,故天下归【二】;圣道运而无所积,故海内服【三】。明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自(一)为也,昧然无不静者矣【四】。圣人之静也,非曰静也善,故静也【五】;万物无足以铙心者,故静也。【六】水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉【七】。水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也【八】。夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至(二)【九】,故帝王圣人休焉【一0】。休则虚,虚则实,实者伦(三)矣【一一】。虚则静,静则动,动则得矣【一二】。静则无为,无为也则任事者责矣【一三】。无为则俞俞,俞俞者忧患不能处,年寿长矣【一四】。夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也【一五】。明此以南乡,尧之为君也;明此以北面,舜之为臣也【一六】。以此处上,帝王天子之德也;以此处下,玄圣素王之道也【一七】。以此退居而闲游江海,山林之士服;【一八】以此进为而抚世,则功大名显而天下一也【一九】。静而圣,动而王【二0】,无为也而尊【二一】,朴素而天下莫能与之争美【二二】。夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也【二三】;所以均调天下,与人和者也【二四】。与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐【二五】。   【一】【疏】运,动也,转也。积,滞也,蓄也。言天道运转,覆育苍生,照之以日月,润之以雨露,鼓动陶铸,曾无滞积,是以四序回转,万物生成也。      【释文】《无所积》积,谓滞积不通。   【二】【疏】天者法天象地,运御群品,散而不积,施化无方,所以六合同归,八方款附。   【三】【注】此三者,皆恣物之性而无所牵滞也。      【疏】圣道者,玄圣素王之道也。随应垂迹,制法立教,舟航有识,拯济无穷,道合于天,德同于帝,出处不一,故有帝圣二道也。而运智救时,亦无滞蓄,慈造弘博,故海内服也。   【四】【注】任其自为,故虽六通四辟而无伤于静也。      【疏】六通,谓四方上下也。四辟者,谓春秋冬夏也。夫唯照天道之无为,洞圣情之绝虑,通六合以生化,顺四序以施为,以此而总万乘,可谓帝王之德也。任物自动,故曰自为;晦迹韬光,其犹昧暗,动不伤寂,故无不静也。      【释文】《六通》谓六气,阴阳风雨晦明。《四辟》毗赤反,谓四方开也。《□》音妹。◎卢文弨曰:今本作昧。   【五】【注】善之乃静,则有时而动也。      【疏】夫圣人(以)〔之〕所以虚静者,直形同槁木,心若死灰,亦不知静之故静也。若以静为善美而有情于为静者,斯则有时而动矣。   【六】【注】斯乃自得也。      【疏】妙体二仪非有,万境皆空,是以参变同尘而无喧挠,非由饬励而得静也。      【释文】《铙心》乃孝反,又女交反,一音而小反。   【七】【疏】夫水,动则波流,止便澄静,悬鉴洞照,与物无私,故能明烛须眉,清而中正,治诸邪枉,可为准的,纵使工倕之巧,犹须仿水取平。故老经云,上善若水。此举喻言之义。      【释文】《中准》丁仲反。◎卢文弨曰:今本作准(四)。《大匠》或云:天子也。   【八】【注】夫有其具而任其自为,故所照无不洞明。      【疏】夫圣人德合二仪,智周万物,岂与夫无情之水同日论邪!水静犹明烛须眉,况精神圣人之心静乎!是以鉴天地之精微,镜万物之玄赜者,固其宜矣。此合譬也。   【九】【注】凡不平不至者,生于有为。      【疏】虚静恬淡寂漠无为,四者异名同实者也。叹无为之美,故具此四名,而天地以此为平,道德用兹为至也。      【释文】《淡》徒暂反。◎庆藩案至与质同。至,实也。礼杂记使某实,郑注:实当为至。史记苏秦传赵得讲于魏,至公子延,索隐曰:至当为质。汉书东方朔传非至数也,师古曰:至,实也。刻意篇正作道德之质。   【一0】【注】未尝动也。       【疏】息虑,故平至也。   【一一】【注】伦,理也。       【疏】既休虑息心,乃与虚空合德;与虚空合德,则会于真实之道;真实之道,则自然之理也。   【一二】【注】不失其所以动。       【疏】理虚静寂,寂而能动,斯得之矣。   【一三】【注】夫无为也,则群才万品,各任其事而自当其责矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉,此之谓也。       【疏】任事,臣也,言臣下各有任职之事也。夫帝王任智,安静无为,则臣下职任,各司忧责。斯则主上无为而臣下有事,故冕旒垂目而不与焉。       【释文】《巍巍》鱼归反。《不与》音预。   【一四】【注】俞俞然,从容自得之貌。