庄子集释 - 第 36 页/共 100 页
【释文】《万分》如字，又扶问反。
【八】【疏】此一句伤叹君王不知侥幸为弊矣。
【校】（一）阙误引江南古藏本此以作以此因。（二）世德堂本无此句。（三）世德堂本无众字。
夫有土者，有大物也【一】。有大物者，不可以物；物【二】而不物，故能物物【三】。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州岛【四】，独往独来，是谓独有【五】。独有之人，是谓至贵【六】。
【一】【疏】九五尊高，四海弘巨，是称大物也。
【二】【注】不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物哉！不能物物，则不足以有大物矣。
【疏】苟求三王之国，不能任物自为，翻为物用。己自是物，焉能物物！断不可也。
【三】【注】夫用物者，不为物用也。不为物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。
【疏】不为物用而用于物者也。◎家世父曰：有物在焉，而见以为物而物之，终身不离乎物，所见之物愈大而身愈小，不见有物而物皆效命焉。夫且不见有物，又奚以物之大小为哉！◎俞樾曰：郭断不可以物物五字为句，失其读矣。此当读不可以物为句，物而不物为句。
【四】【注】用天下之自为，故驰万物而不穷。
【疏】圣人通自然，达造化，运百姓心知，用群生耳目，是知物物非物也。岂独戴黄屋，坐汾阳，佩玉玺，治天下哉？固当排六合，陵太清，超九州岛，游姑射矣。
【五】【注】人皆自异而己独群游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。
【疏】有注释也。
【六】【注】夫与众玄同，非求贵于众，而众人不能不贵，斯至贵也。若乃信其偏见而以独异为心，则虽同于一致，故是俗中之一物耳，非独有者也。未能独有，而欲饕窃轩冕，冒取非分，众岂归之（一）哉！故非至贵也。
【疏】（人皆自异而己独与群游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。（二））人欲出众而己独游，众无此能，故名独有。独有之人，苍生乐推，百姓荷戴。以斯为主，可谓至尊至贵也。
【释文】《饕》吐刀反。《冒》亡北反，又亡报反。
【校】（一）世德堂本之下有也字。（二）人皆至有矣二十七字，注文混入，当删。
大人之教，若形之于影，声之于响（一）【一】。有问而应之，尽其所怀【二】，为天下配【三】。处乎无响【四】，行乎无方【五】。挈汝适复之挠挠【六】，以游无端【七】；出入无旁【八】，与日无始【九】；颂论形躯，合乎大同【一０】，大同而无己【一一】。无己，恶乎得有有【一二】！睹有者，昔之君子【一三】；睹无者，天地之友【一四】。
【一】【注】百姓之心，形声也；大人之教，影响也。大人之于天下何心哉？犹影响之随形声耳。
【疏】大人，圣人也。无心感应，应不以心，故百姓之心，形声也；大人之教，影响也。
【释文】《于向》许丈反。本又作响。注及下同。
【二】【注】使物之所怀各得自尽也。
【疏】圣人心随物感，感又称机，尽物怀抱。
【三】【注】问者为主，应故为配。
【疏】配，匹也，先感为主，应者为匹也。
【四】【注】寂以待物。
【疏】处，寂也。无感之时，心如枯木，寂无影响也。
【五】【注】随物转化。
【疏】行，应机也。逗机不定方所也。
【六】【注】挠挠，自动也。提挈万物，使复归自动之性，即无为之至也。
【疏】挠挠，自动也。逗机无方，还欲提挈汝等群品，令归自本性，则无为至也。
【释文】《挈》苦结反。广雅云：持（包）〔也〕（二）。《挠挠》而小反。◎俞樾曰：郭注未得其解。尔雅释诂：适，往也。然则适复，犹往复也。挠挠，乱也。广雅释诂：挠，乱也。重言之则为挠挠矣。适复之挠挠，此世俗之人所以不能独往独来也。惟大人则提挈其适复之挠挠者而与之共游于无端，故曰挈汝适复之挠挠以游无端。二句本止一句，郭失其解，并失其读矣。
【七】【注】与化俱，故无端。
【疏】游，心与自然俱游，故无朕迹之端崖。
【八】【注】玄同无表。
【疏】出入尘埃生死之中，玄同造物，无边可见。
【九】【注】与日新俱，故无始也。
【疏】与日俱新，故无终始。
【一０】【注】其形容与天地无异。
【疏】（赞）颂，〔赞〕；论，语。圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不窥乎宇宙，内不有其己身也。
【一一】【注】有己则不能大同也。 【疏】合二仪，同大道，则物我俱忘也。 【一二】【注】天下之难无者己也。己既无矣，则群有不足复有之。 【疏】己既无矣，物焉有哉！ 【释文】《恶》音乌。《足复》扶又反。 【一三】【注】能美其名者耳。 【疏】行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。 【一四】【注】睹无则任其独生也。
【疏】睹无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。
【校】（一）赵谏议本作响，世德堂本作向，注同。依释文应作向。（二）也字依世德堂本改。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也【一】；匿而不可不为者，事也【二】；粗而不可不陈者，法也【三】；远而不可不居者，义也【四】；亲而不可不广者，仁也【五】；节而不可不积者，礼也。【六】；中而不可不高者，德也【七】；一而不可不易者，道也【八】；神而不可不为者，天也【九】。故圣人观于天而不助，【一０】成于德而不累【一一】，出于道而不谋【一二】，会于仁而不恃【一三】，薄于义而不积【一四】，应于礼而不讳【一五】，接于事而不辞【一六】，齐于法而不乱【一七】，恃于民而不轻【一八】，因于物而不去【一九】。物者莫足为也，而不可不为【二０】。不明于天者，不纯于德【二一】；不通于道者，无自而可【二二】；不明于道者，悲夫【二三】！
【一】【注】因其性而任之则治，反其性而凌之则乱。夫民物之所以卑而贱者，不能因任故也。是以任贱者贵，因卑者尊，此必然之符也。
【疏】民虽居下，各有功能；物虽轻贱，咸负材用。物无弃材，人无弃用，庶咸亨也。
【释文】《则治》直吏反。
【二】【注】夫事藏于彼，故匿也。彼各自为，故不可不为，但当因任耳。
【疏】匿，藏也。事有隐显，性有工拙，或显于此，或隐于彼，或工于此，或拙于彼，但当任之，悉事济也。
【释文】《匿而》女力反。
【三】【注】法者妙事之迹也，安可以迹粗而不陈妙事哉！
【疏】法，言教也。以教望理，理妙法粗，取谕筌蹄，故顺陈说故也。
【四】【注】当乃居之，所以为远。
【疏】义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。
【五】【注】亲则苦偏，故广乃仁耳。
【疏】亲（虽）〔则〕（一）偏爱狭劣，周普广爱，乃大仁也。
【六】【注】夫礼节者，患于系一，故物物体之，则积而周矣。
【疏】积，厚也。节，文也。夫礼贵尚往来，人情乖薄，故外示折旋，内敦积厚，此真礼也。
【七】【注】事之下者，虽中非德。
【疏】中，顺也。修道之人，和光处世，卑顺于物，而志行清高，涅而不缁其德也。
【释文】《中而不可不高者德也》中者，顺也。顺其性而高也。
【八】【注】事之难者，虽一非道，况不一哉！
【疏】妙本一气，通生万物，甚自简易，其唯道乎！
【释文】《不易》以豉反。下注同。
【九】【注】执意不为，虽神非天，况不神哉！
【疏】神功不测，显晦无方，逗机无滞，合天然也。
【一０】【注】顺其（二）自为而已。
【疏】圣人观自然妙理，大顺群物而不助其性分。此下释前文。
【一一】【注】自然与高会也。
【疏】能使境智冥会，上德既成，自无瑕累也。
【一二】【注】不谋而一，所以为易。
【疏】显出妙一之道，岂得待（显）谋而后说！
【一三】【注】恃则不广。
【疏】老经云，为而不恃。仁慈博爱，贵在合宜，故无恃赖。
【一四】【注】率性居远，非积也。
【疏】先王蘧庐，非可宝重，已陈刍狗，岂积而留！
【一五】【注】自然应礼，非由忌讳。
【疏】妙本湛然，迹应于礼，岂拘忌讳！◎俞樾曰：讳读为违。违讳并从韦声，故广雅释诂曰：讳，避也。韦昭注周语、晋语，并曰：违，避也。是二字声近义通。应于礼而不讳，即不违也。郭注曰，自然应礼，非由忌讳，则失之迂曲矣。
【一六】【注】事以（礼）〔理〕（三）接，能否自任，应动而动，无所辞让。
【疏】混俗扬波，因事接物，应机不取，亦无辞让。
【释文】《应动》忆升反。
【一七】【注】御粗以妙，故不乱也。
【疏】因于物性，以法齐之，故不乱也。
【一八】【注】恃其自为耳，不轻用也。
【疏】民惟邦本，本固而邦宁，故恃藉不敢轻用也。
【一九】【注】因而就任之，不去其本也。
【疏】顺黔黎之心，因庶物之性，虽施于法教，不令离于性本。
【二０】【注】夫为者，岂以足为故为哉？自体此为，故不可得而止也。
【疏】物之禀性，功用万殊，如蜣螂转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者不可不为也。
【释文】《物者莫足为也》分外也。《而不可不为》分内也。
【二一】【注】不明自然则有为，有为而德不纯也。
【疏】暗自然之理，则浇薄之德不纯也。
【二二】【注】不能虚己以待物，则事事失会。
【疏】滞虚玄道性，故触事面墙，谅无从而可也。
【二三】【疏】暗天人之理，惑君臣之义，所作颠蹶，深可悲伤。
【校】（一）则字依注文改。（二）世德堂本无其字。（三）理字依世德堂本改。
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；【一】有为而累者，人道也【二】。主者，天道也【三】；臣者，人道也【四】。天道之与人道也，相去远矣【五】，不可不察也【六】。
【一】【注】在上而任万物之自为也。
【疏】无事无为，尊高在上者，合自然天道也。
【二】【注】以有为为累者，不能率其自得也。