庄子集释 - 第 45 页/共 100 页
【校】（一）赵谏议本大作太。
孔子曰：「要在仁义【一】。」
【一】【疏】经有十二，乃得繁盈，切要而论，莫先仁义也。
老聃曰：「请问，仁义，人之性邪【一】？」
【一】【疏】问：「此仁义率性不乎？」
孔子曰：「然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣【一】？」
【一】【疏】然，犹如此。言仁义是人之天性也。贤人君子，若不仁则名行不成，不义则生道不立。故知仁义是人之真性，又将何为是疑之也邪？
老聃曰：「请问，何谓仁义【一】？」
【一】【疏】前言仁义是人之真性，今之重问，请解所由也。
孔子曰：「中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也【一】。」
【一】【注】此常人之所谓仁义者也，故寄孔老以正之。
【疏】恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐，慈爱平等，兼济无私，允合人情，可为世教也。
【释文】《中心物》本亦作勿。《恺》开待反。司马云：乐也。
老聃曰：「意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎【一】！无私焉，乃私也【二】。夫子若欲使天子无失其牧乎【三】？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣【四】，禽兽固有群矣，树木固有立矣【五】。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣【六】；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉【七】？意，夫子乱人之性也【八】！」
【一】【注】夫至仁者，无爱而直前也。
【疏】意，不平之声也。几，近也。迂，曲也。后发之言，近乎浮伪，故兴意叹，以（长）〔表〕不平。夫至人推理直前，无心思虑，而汝存情兼爱，不乃私曲乎！
【释文】《曰意》于其反。司马云：不平声也。下同。《几乎》音机。司马本作颀，云：颀，长也，后言长也。◎卢文弨曰：旧本后作复（一），未详。《迂乎》音于。
【二】【注】世所谓无私者，释己而爱人。夫爱人者，欲人之爱己，此乃甚私，非忘公而公也。【疏】夫兼爱于人，欲人之爱己也，此乃甚私，何公之有邪！
【三】【疏】牧，养也。欲使天下苍生咸得本性者，莫若上下各各守分，自全恬养，则大治矣。牧有本作放字者，言君王但放任群生，则天下太平也。
【释文】《牧乎》司马云：牧，养也。
【四】【疏】夫天地覆载，日月照临，星辰罗列，此并自然之理也，非关人事。岂唯三种，万物悉然，但当任之，莫不备足，何劳措意，妄为矜矫也！
【五】【注】皆已（二）自足。
【疏】有识禽兽，无情草木，各得生立，各有群分，岂资仁义，方获如此！
【六】【注】不待于兼爱也。
【疏】循，顺也。放任己德而逍遥行世，顺于天道而趋步人间，人间至极妙行，莫过于此也。
【释文】《放德》方往反。
【七】【注】无由得之。
【疏】偈偈，励力貌也。揭，担负也。亡子，逃人也。言孔丘勉励身心，担负仁义，强行于世，以教苍生，何异乎打击大鼓而求觅亡子，是以鼓声愈大而亡者愈离，仁义弥彰而去道弥远，故无由得之。
【释文】《偈偈》居谒反，又巨谒反。或云：用力之貌。《揭仁》其谒反，又音桀。
【八】【注】事至而爱，当义而止，斯忘仁义者也，常念之则乱真矣。
【疏】亡子不获，罪在鸣鼓；真性不明，过由仁义；故发噫叹，总结之也。
【校】（一）释文原本及世德堂本均作复。（二）世德堂本已作以。
士成绮见老子而问曰：「吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息【一】。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，【二】而弃妹之者，不仁也【三】，生熟不尽于前【四】，而积敛无崖【五】。」
【一】【疏】姓士，字成绮，不知何许人。舍，逆旅也。趼，脚生泡浆创也。成绮素闻老子有神圣之德，故不辞艰苦，慕义远来。百经旅舍，一不敢息，涂路既遥，足生重趼。
【释文】《士成绮》如字，又鱼纸反。士成绮，人姓名也。《愿见》贤遍反。下同。《百舍》司马云：百日止宿也。《重》直龙反。《趼》古显反。司马云：胝也。胝，音陟其反。许慎云：足指约中断伤为趼。◎庆藩案释文引许说，本淮南修务篇注。淮南引庄子作重跰，跰即趼字之误也。高注云：趼，足生胝也。趼，又读若茧。贾子劝学篇百舍重茧，宋策墨子百舍重茧，（高注：重茧，累胝也。）皆假茧作趼也。
【二】【注】言其不惜物也。
【疏】昔时藉甚，谓是至人；今日亲观，知无圣德。见其鼠穴土中，有余残蔬菜。嫌其秽恶，故发此讥也。
【释文】《余蔬》所居反，又音所。司马云：蔬读曰糈。糈，粒也。鼠壤内有遗余之粒，秽恶过甚也。一云：如鼠之堆壤，余益蔬外也。
【三】【注】无近恩，故曰弃。
【疏】妹，犹昧也。暗昧之徒，应须诱进，弃而不教，岂曰仁慈也！
【释文】《弃妹》一本作妹之老。《不仁》释名云：妹，末也。谓末学之徒，须慈诱之，乃见弃薄，不仁之甚也。
【四】【注】至足，故恒有余。
【疏】生，谓粟帛；熟，谓饮食。充足之外，不复概怀，所以饮食资财，目前狼藉。且大圣宽弘而不拘小节，士成庸琐，以此为非。细碎之间，格量真圣，可谓以螺酌海，焉测浅深也！
【释文】《生熟》司马云：生，脍也。一云：生熟，谓好恶也。
【五】【注】万物归怀，来者受之，不小立界畔也。
【疏】既有圣德，为物所归，故供给聚敛，略无涯（峙）〔涘〕，浩然无心，积散任物也。
【释文】《而积》子亦反，李子赐反。《敛》力检反，李狸艳反。
老子漠然不应【一】。
【一】【注】不以其言概意。
【疏】尘垢之言，岂曾入耳！漠然虚淡，何足介怀！
士成绮明日复见，曰：「昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也【一】？」
【一】【注】自怪刺讥之心，所以坏也。
【疏】却，空也，息也。昨日初来，妄生讥刺，今时思省，方觉己非，所以引过责躬，深怀惭竦。心之空矣，不识何耶。
【释文】《复见》扶又反。《有刺》（于）〔千〕（一）赐反。《正却》去逆反。或云：息也。
【校】（一）千字依释文原本改。
老子曰：「夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉【一】。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马【二】。苟有其实，人与之名而弗受【三】，再受其殃【四】。吾服也恒服【五】，吾非以服有服。」
【一】【注】脱，过去也。
【疏】夫巧智神圣之人者，盖是迹，非所以迹也。「汝言我欲于圣人乎？我于此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣耶？」老君欲抑成绮之讥心，故示以息迹归本也。郭注云，脱，过去也，谓我于圣已得过免而去也。
【释文】《夫巧》苦教反，又如字。《知》音智。《为脱》徒活反。注同。
【二】【注】随物所名。
【三】【注】有实，故不以毁誉经心也。
【释文】《毁誉》音余，下同。
【四】【注】一毁一誉，若受之于心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。
【疏】昨日汝唤我作牛，我即从汝唤作牛，唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎！
【五】【注】服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。
【疏】郭注云，服者，容行之谓也。老君体道大圣，故能制服身心，行行容受，呼牛呼马，唯物是从，此乃恒常，非由措意也。
【释文】《容行》如字。
【六】【注】有为为之，则不能恒服。
【疏】言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。必也用心，便成矫性，既其有作，岂曰无为！
士成绮雁行避影，履行遂进而问：「修身若何【一】？」
【一】【疏】成绮自知失言，身心惭愧，于是雁行斜步，侧身避影，随逐老子之后，不敢履蹑其迹，仍徐进问，请修身之道如何。
老子曰：「而容崖然【一】，而目冲然【二】，而颡頯然【三】，而口阚然【四】，而状义然【五】，似系马而止也【六】。动而持【七】，发也机【八】，察而审【九】，知巧而睹于泰【一０】，凡以为不信【一一】。边竟（一）有人焉，其名为窃【一三】。」
【一】【注】进趋不安之貌。
【疏】而，汝也。言汝庄饰容貌，夸骇于人，自为崖岸，不能舒适。
【二】【注】冲出之貌。
【疏】心既不安，目亦驰动，故左盼右睇，睢盱充诎也。
【三】【注】高露发美之貌。
【疏】颡额高亢，显露华饰，持此容仪，矜敖于物。
【释文】《颡頯》上息党反，下去轨反。本又作显，如字。司马本作□。
【四】【注】虓豁之貌。
【疏】郭注云，虓豁之貌也。谓志性强梁，言语雄猛，夸张虓豁，使人可畏也。
【释文】《阚》郭许览反，又火斩反，又火暂反。《虓》火交反。《豁》火括反。
【五】【注】踶跂自持之貌。
【疏】义，宜也。踶跂骄豪，实乖典礼，而修饰容状，自然合宜也。
【释文】《踶》直氏反。《跂》去氏反。◎庆藩案义读为峨。义然，峨然也。说详俞氏大宗师篇平议。郭训成疏两失之。
【六】【注】志在奔驰。
【疏】形虽矜庄，而心性喧躁，犹如逸马被系，意存奔走。
【七】【注】不能自舒放也。
【疏】驰情逐境，触物而动，不能任适，每事拘持。
【八】【注】趋舍速也。
【疏】机，弩牙也。攀缘之心，遇境而发，其发猛速，有类弩牙。
【九】【注】明是非也。
【疏】不能虚遣，违顺两忘，而明察是非，域心审定。
【一０】【注】泰者，多于本性之谓也。巧于见泰，则拙于抱朴。
【疏】泰，多也。不能忘巧忘知，观无为之一理，而诈知诈巧，见有为之多事。
【一一】【注】凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，皆非修身之道也。
【疏】信，实也。言此十事，皆是虚诈之行，非真实之德也。◎家世父曰：郭象云，凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，于文多一转折。凡以为不信，言凡所为皆出于矫揉，与自然之性不相应，故谓之不信。容也，目也，颡也，口也，状也，一有矜持，若系马而制其奔突，不能自信于心也。动而发，一其机应之，而相胜以知巧，不能自信于外也。微分两义，不得为十事。
【一二】【注】亦如（二）汝所行，非正人也。
【疏】窃，贼也。边蕃境域，忽有一人，不惮宪章，但行窃盗。内则损伤风化，外则阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚。成绮之行，其猥亦然，举动睢盱，犹如此贼也。
【释文】《边竟》音境。《有人焉其名为窃》边垂之人，不闻知礼乐之正，纵有言语，偶会坟典，皆是窃盗所得，其道何足语哉！司马云：言远方尝有是人。