庄子集释 - 第 41 页/共 100 页
【二】【疏】奚，何也。之，往也。借问谆芒，有何游往。
曰：「将之大壑【一】。」
【一】【疏】欲往东海。
曰：「奚为焉【一】？」
【一】【疏】又问何所求访。
曰：「夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭；吾将游焉。【一】」
【一】【疏】夫大海泓宏，深远难测，百川注之而不溢，尾闾泄之而不干。以譬至理，而其义亦然。故虽寄往沧溟，实乃游心大道也。
【释文】《酌焉》一本作取焉。
苑风曰：「夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治【一】。」
【一】【疏】五行之内，唯民横目，故谓之横目之民。且谆芒东游，临于大壑，观其深远，而为治方。苑风既察此情，因发斯问：「夫子岂无意于黔首？愿闻圣化之法也。」
【释文】《横目之民》李云：虫之属，欲令其治之也。《愿闻》本或依司马本作问，下同。《圣治》直吏反。下皆同。
谆芒曰：「圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能【一】，毕见其情事而行其所为【二】，行言自为而天下化【三】，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治【四】。」
【一】【疏】施令设官，取得宜便，拔擢荐举，不失才能。如此则天下太平，彝伦攸叙，圣治之术，在乎兹也。
【释文】《官施》始支反，又始智反。司马云：施政布教，各得其宜。
【二】【注】皆因而任之。
【疏】夫所乖舛，事业多端，是以步骤殊时，浇淳异世。故治之者莫先任物，必须睹见其情事而察其所为，然后顺物而行，则无不当也。
【三】【注】使物为之，则不化也。
【疏】所有施行之事，教令之言，咸任物自为，而不使物从己。如此，则宇内苍生自然从化。
【四】【注】言其指麾顾眄而民各至其性也，任其自为故。
【疏】挠，动也。言动手指挥，举目顾眄，则四方款附，万国来朝。圣治功能，其义如是。有本作颐字者，言用颐指挥，四方皆服。此中凡有三人：一圣，二德，三神。以上圣治，以下次列德神二人。
【释文】《手挠》而小反，又而了反。司马云：动也。一云：谓指麾四方也。《顾指》如字。向云：顾指者，言指麾顾（眄）〔盼〕（一）而治也。或音颐。本亦作颐，以之反，谓举颐指挥也。◎庆藩案手挠顾指，二义对文。注指麾承手挠言，顾盼承顾指言，故疏以动手举目分释四字。如向云顾指者言指麾顾盼，失其义矣。顾指，目顾其人而指使之。左思吴都赋搴旗若顾指，刘逵注：谓顾指如意。此言顾指，与汉书贡禹传目指气使同义。（师古注曰：动目以指物，出气以使人。）
【校】（一）盼字依释文原本改。
「愿闻德人【一】。」
【一】【疏】前之圣治，已蒙敷释；德人之义，深所愿闻。
曰：「德人者，居无思，行无虑【一】，不藏是非美恶【二】。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安【三】；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也【四】。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容【五】。」
【一】【注】率自然耳。
【疏】妙契道境，得无所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂尔无思，假令应物行化，曾无谋虑。
【二】【注】无是非于胸中而任之天下。
【疏】怀道抱德，物我俱忘，岂容蕴蓄是非，包藏善恶邪！
【释文】《美恶》乌路反。
【三】【注】无自私之怀也。
【疏】夫德人惠泽弘博，遍覃群品，故货财将四海共同，资给与万民无别，是〔以〕普天庆悦，率土安宁。◎庆藩案谓悦与为安对文。谓，犹为也。古谓为字同义互用。
【四】【疏】夫婴儿失母，心怊怅而无所依；行李迷途，神傥莽而无所据。用斯二事，以况德人也。
【释文】《怊乎》音超。字林云：怅也。徐尺遥反，郭音条。《傥乎》敕党反。司马本作□。
【五】【注】德者，神人迹也，故曰容。
【疏】寡欲止分，故财用有余；不贪滋味，故饮食取足；性命无求，故不知所从来也。都结前义，故云德人之容。
【释文】《德人之容》羊凶反。或云：依注当作客。
「愿闻神人【一】。」
【一】【注】愿闻所以迹也。
【疏】德者，神人之迹耳，愿闻所以迹也。
曰：「上神乘光，与形灭亡【一】，此谓照旷【二】。致命尽情，天地乐而万事销亡【三】，万物复情，此之谓混冥【四】。」
【一】【注】乘光者乃无光。
【疏】乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，虽复光如日月，即照而亡，隳体黜聪，心形俱遣，是故与形灭亡者也。
【二】【注】无我而任物，空虚无所怀者，非暗塞也。
【疏】智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远！
【三】【注】情尽命至，天地乐矣。事不妨乐，斯无事矣。
【疏】穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之间而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻，是以万事销亡。
【释文】《天地乐》音洛。注同。《销亡》徐音消。
【四】【注】情复而混冥无迹也。
【疏】夫忘照而照，照与三景高明；忘生而生，生将二仪并乐。故能视万物之还原，睹四生之复命，是以混沌无分而冥同一道也。
【释文】《混冥》胡本反。
门无鬼与赤张满稽观于武王之师【一】。赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！故离此患也【二】。」
【一】【疏】门与赤张，姓也。无鬼，满稽，名也。二千五百人为师，师，众也。武王伐纣，兵渡孟津，时则二人共观。
【释文】《门无鬼》司马本作无畏，云：门，姓；无畏，字也。《赤张满》本或作蒲。《稽》古兮反。李云：门，赤张，氏也。无鬼，满稽，名也。
【二】【疏】离，遭也。虞舜以揖让御时，武王以干戈济世。而揖让干戈，优劣悬隔。以斯商度，至有不及之言。而兵者不祥之器，故遭残杀之祸也。
门无鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与【一】？」
【一】【注】言二圣俱以乱故治之，则揖让之与用师，直是时异耳，未有胜负于其间也。
【疏】均，平也。若天下太平，物皆得理，则何劳虞舜作法治之！良由尧年将减，其德日衰，故让重华，令其缉理也。
【释文】《均治》直吏反。下及注均治并同。《之与》音余。本又作邪。《复何》扶又反。下章注同。
赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为【一】！有虞氏之药疡也【二】，秃而施，病而求医【三】。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之（一）【四】。
【一】【注】均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为君哉！许无鬼之言是也。
【疏】宇内清夷，志愿各足，则何须计有虞氏之德而推之为君！此领悟无鬼之言，许其有理也。
【二】【注】天下皆患创乱，故求虞氏之药。
【疏】疡，头疮也。夫身上患创，故求医疗，亦犹世逢纷扰，须圣人治之。是以不病则无医，不乱则无圣。
【释文】《疡》音羊。李云：头创也。言创以喻乱，求虞氏药治之。司马云：疕疡也。◎王引之曰：药，古读曜，（说见唐韵正。）声与疗相近。方言：愮，疗治也。江湘郊会谓医治之曰愮，或曰疗。注：愮，音曜。与药古字通。故申鉴俗嫌篇云：药者，疗也。襄三十一年左传不如吾闻而药之也。家语正论篇同，王肃注：药，疗也。诗大雅板篇，不可救药，韩诗外传药作疗。药疗字，古同义通用。《患创》初良反。
【三】【疏】鬓发如云，不劳施；幸无疾恙，岂假医人！是知天下清平，无烦大圣。此之二句，总结前旨也。
【释文】《秃》吐木反。《》大细反。司马云：髲也。又吐帝反。郭（二）音毛。李云：髦，发也。
【四】【注】明治天下者，非以为荣。
【疏】操，执也。修，理也。燋然，憔悴貌。夫孝子之治慈父，既不伐其功绩；圣人之救祸乱，岂务矜以荣显！事不得已，是故羞之。
【释文】《操药》七刀反。《燋然》将遥反，又音樵。
【校】（一）阙误引张君房本羞之作所羞也。（二）郭下疑脱作髦二字。
至德之世，不尚贤【一】，不使能【二】；上如标枝【三】，民如野鹿【四】；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁【五】，实而不知以为忠，当而不知以为信【六】，蠢动而相使，不以为赐【七】。是故行而（为）〔无〕（一）迹【八】，事而无传【九】。」
【一】【注】贤当其位，非尚之也。
【疏】夫不肖与贤，各当其分，非尚之以别贤。
【二】【注】能者自为，非使之也。
【疏】巧拙习性，不相夸企，非尚而使之。
【三】【注】出物上而不自高也。
【疏】君居民上，恬淡虚忘，犹如高树之枝，无心荣贵也。
【释文】《如标》方小反，徐方遥反，又方妙反。言树杪之枝无心在上也。《校》胡孝反，李音较。一本作枝。◎卢文弨曰：今本校作枝。
【四】【注】放而自得也。
【疏】上既无为，下亦淳朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。
【五】【疏】端直其心，不为邪恶，岂识裁非之义！率乎天理，更相亲附，宁知偏爱之仁者也！
【六】【注】率性自然，非由知也。
【疏】率性成实，不知此实为忠；任真当理，岂将此当为信！
【七】【注】用其自动，故动而不谢。
【疏】赐，蒙赖也。蠢动之物，即是精爽之类，更相驱使，理固自然。譬彼股肱，方兹耳目，既无心于为造，岂有情于蒙赖！无为理物，其义亦然。
【释文】《蠢》郭处允反，动也。
【八】【注】（王）〔主〕（二）能任其自行，故无迹也。
【疏】君民淳朴，上下和平，率性而动，故无迹之可记。
【九】【注】各止其分，故不传教于彼也。
【疏】方之首足，各有职司，止其分内，不相传习。迹既昧矣，事亦灭焉。
【释文】《无传》丈专反。
【校】（一）无字依宋本及各本改。（二）主字依道藏本改。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也【一】。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪【二】？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道（一）谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪【三】？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色【四】。而终身道人也，终身谀人也【五】，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相（二）坐【六】。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也【七】。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵【八】。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎【九】！
【一】【疏】善事父母为孝。谀，伪也。谄，欺也。不以正求人谓之谄。为臣为子，事父事君，不谄不谀，尽忠尽孝，此乃臣子之盛德也。
【释文】《不谀》羊朱反，郭贻附反。《不谄》敕检反。
【二】【注】此直违俗而从君亲，故俗谓不肖耳，未知至当正在何许。
【疏】不肖，犹不似也。君父言行，不择善恶，直致随时，曾无谏争之心，故世俗之中，实为不肖，未知正理的在何许也。
【释文】《不肖》音笑。
【三】【注】言俗不为尊严于君亲而从俗，俗不谓之谄，明尊严不足以服物，则服物者更在于从俗也。是以圣人未尝独异于世，必与时消息，故在皇为皇，在王为王，岂有背俗而用我哉！