庄子集释 - 第 41 页/共 100 页

【二】【疏】奚,何也。之,往也。借问谆芒,有何游往。   曰:「将之大壑【一】。」   【一】【疏】欲往东海。   曰:「奚为焉【一】?」   【一】【疏】又问何所求访。   曰:「夫大壑之为物也,注焉而不满,酌焉而不竭;吾将游焉。【一】」   【一】【疏】夫大海泓宏,深远难测,百川注之而不溢,尾闾泄之而不干。以譬至理,而其义亦然。故虽寄往沧溟,实乃游心大道也。      【释文】《酌焉》一本作取焉。   苑风曰:「夫子无意于横目之民乎?愿闻圣治【一】。」   【一】【疏】五行之内,唯民横目,故谓之横目之民。且谆芒东游,临于大壑,观其深远,而为治方。苑风既察此情,因发斯问:「夫子岂无意于黔首?愿闻圣化之法也。」      【释文】《横目之民》李云:虫之属,欲令其治之也。《愿闻》本或依司马本作问,下同。《圣治》直吏反。下皆同。   谆芒曰:「圣治乎?官施而不失其宜,拔举而不失其能【一】,毕见其情事而行其所为【二】,行言自为而天下化【三】,手挠顾指,四方之民莫不俱至,此之谓圣治【四】。」   【一】【疏】施令设官,取得宜便,拔擢荐举,不失才能。如此则天下太平,彝伦攸叙,圣治之术,在乎兹也。      【释文】《官施》始支反,又始智反。司马云:施政布教,各得其宜。   【二】【注】皆因而任之。      【疏】夫所乖舛,事业多端,是以步骤殊时,浇淳异世。故治之者莫先任物,必须睹见其情事而察其所为,然后顺物而行,则无不当也。   【三】【注】使物为之,则不化也。      【疏】所有施行之事,教令之言,咸任物自为,而不使物从己。如此,则宇内苍生自然从化。   【四】【注】言其指麾顾眄而民各至其性也,任其自为故。      【疏】挠,动也。言动手指挥,举目顾眄,则四方款附,万国来朝。圣治功能,其义如是。有本作颐字者,言用颐指挥,四方皆服。此中凡有三人:一圣,二德,三神。以上圣治,以下次列德神二人。      【释文】《手挠》而小反,又而了反。司马云:动也。一云:谓指麾四方也。《顾指》如字。向云:顾指者,言指麾顾(眄)〔盼〕(一)而治也。或音颐。本亦作颐,以之反,谓举颐指挥也。◎庆藩案手挠顾指,二义对文。注指麾承手挠言,顾盼承顾指言,故疏以动手举目分释四字。如向云顾指者言指麾顾盼,失其义矣。顾指,目顾其人而指使之。左思吴都赋搴旗若顾指,刘逵注:谓顾指如意。此言顾指,与汉书贡禹传目指气使同义。(师古注曰:动目以指物,出气以使人。)      【校】(一)盼字依释文原本改。   「愿闻德人【一】。」   【一】【疏】前之圣治,已蒙敷释;德人之义,深所愿闻。   曰:「德人者,居无思,行无虑【一】,不藏是非美恶【二】。四海之内共利之之谓悦,共给之之为安【三】;怊乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也【四】。财用有余而不知其所自来,饮食取足而不知其所从,此谓德人之容【五】。」   【一】【注】率自然耳。      【疏】妙契道境,得无所得,故曰德人。德人凝神端拱,寂尔无思,假令应物行化,曾无谋虑。   【二】【注】无是非于胸中而任之天下。      【疏】怀道抱德,物我俱忘,岂容蕴蓄是非,包藏善恶邪!      【释文】《美恶》乌路反。   【三】【注】无自私之怀也。      【疏】夫德人惠泽弘博,遍覃群品,故货财将四海共同,资给与万民无别,是〔以〕普天庆悦,率土安宁。◎庆藩案谓悦与为安对文。谓,犹为也。古谓为字同义互用。   【四】【疏】夫婴儿失母,心怊怅而无所依;行李迷途,神傥莽而无所据。用斯二事,以况德人也。      【释文】《怊乎》音超。字林云:怅也。徐尺遥反,郭音条。《傥乎》敕党反。司马本作□。   【五】【注】德者,神人迹也,故曰容。      【疏】寡欲止分,故财用有余;不贪滋味,故饮食取足;性命无求,故不知所从来也。都结前义,故云德人之容。      【释文】《德人之容》羊凶反。或云:依注当作客。   「愿闻神人【一】。」   【一】【注】愿闻所以迹也。      【疏】德者,神人之迹耳,愿闻所以迹也。   曰:「上神乘光,与形灭亡【一】,此谓照旷【二】。致命尽情,天地乐而万事销亡【三】,万物复情,此之谓混冥【四】。」   【一】【注】乘光者乃无光。      【疏】乘,用也。光,智也。上品神人,用智照物,虽复光如日月,即照而亡,隳体黜聪,心形俱遣,是故与形灭亡者也。   【二】【注】无我而任物,空虚无所怀者,非暗塞也。      【疏】智周万物,明逾三景,无幽不烛,岂非旷远!   【三】【注】情尽命至,天地乐矣。事不妨乐,斯无事矣。      【疏】穷性命之致,尽生化之情,故寄天地之间而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻,是以万事销亡。      【释文】《天地乐》音洛。注同。《销亡》徐音消。   【四】【注】情复而混冥无迹也。      【疏】夫忘照而照,照与三景高明;忘生而生,生将二仪并乐。故能视万物之还原,睹四生之复命,是以混沌无分而冥同一道也。      【释文】《混冥》胡本反。   门无鬼与赤张满稽观于武王之师【一】。赤张满稽曰:「不及有虞氏乎!故离此患也【二】。」   【一】【疏】门与赤张,姓也。无鬼,满稽,名也。二千五百人为师,师,众也。武王伐纣,兵渡孟津,时则二人共观。      【释文】《门无鬼》司马本作无畏,云:门,姓;无畏,字也。《赤张满》本或作蒲。《稽》古兮反。李云:门,赤张,氏也。无鬼,满稽,名也。   【二】【疏】离,遭也。虞舜以揖让御时,武王以干戈济世。而揖让干戈,优劣悬隔。以斯商度,至有不及之言。而兵者不祥之器,故遭残杀之祸也。   门无鬼曰:「天下均治而有虞氏治之邪?其乱而后治之与【一】?」   【一】【注】言二圣俱以乱故治之,则揖让之与用师,直是时异耳,未有胜负于其间也。      【疏】均,平也。若天下太平,物皆得理,则何劳虞舜作法治之!良由尧年将减,其德日衰,故让重华,令其缉理也。      【释文】《均治》直吏反。下及注均治并同。《之与》音余。本又作邪。《复何》扶又反。下章注同。   赤张满稽曰:「天下均治之为愿,而何计以有虞氏为【一】!有虞氏之药疡也【二】,秃而施,病而求医【三】。孝子操药以修慈父,其色燋然,圣人羞之(一)【四】。   【一】【注】均治则愿各足矣,复何为计有虞氏之德而推以为君哉!许无鬼之言是也。      【疏】宇内清夷,志愿各足,则何须计有虞氏之德而推之为君!此领悟无鬼之言,许其有理也。   【二】【注】天下皆患创乱,故求虞氏之药。      【疏】疡,头疮也。夫身上患创,故求医疗,亦犹世逢纷扰,须圣人治之。是以不病则无医,不乱则无圣。      【释文】《疡》音羊。李云:头创也。言创以喻乱,求虞氏药治之。司马云:疕疡也。◎王引之曰:药,古读曜,(说见唐韵正。)声与疗相近。方言:愮,疗治也。江湘郊会谓医治之曰愮,或曰疗。注:愮,音曜。与药古字通。故申鉴俗嫌篇云:药者,疗也。襄三十一年左传不如吾闻而药之也。家语正论篇同,王肃注:药,疗也。诗大雅板篇,不可救药,韩诗外传药作疗。药疗字,古同义通用。《患创》初良反。   【三】【疏】鬓发如云,不劳施;幸无疾恙,岂假医人!是知天下清平,无烦大圣。此之二句,总结前旨也。      【释文】《秃》吐木反。《》大细反。司马云:髲也。又吐帝反。郭(二)音毛。李云:髦,发也。   【四】【注】明治天下者,非以为荣。      【疏】操,执也。修,理也。燋然,憔悴貌。夫孝子之治慈父,既不伐其功绩;圣人之救祸乱,岂务矜以荣显!事不得已,是故羞之。      【释文】《操药》七刀反。《燋然》将遥反,又音樵。      【校】(一)阙误引张君房本羞之作所羞也。(二)郭下疑脱作髦二字。   至德之世,不尚贤【一】,不使能【二】;上如标枝【三】,民如野鹿【四】;端正而不知以为义,相爱而不知以为仁【五】,实而不知以为忠,当而不知以为信【六】,蠢动而相使,不以为赐【七】。是故行而(为)〔无〕(一)迹【八】,事而无传【九】。」   【一】【注】贤当其位,非尚之也。      【疏】夫不肖与贤,各当其分,非尚之以别贤。   【二】【注】能者自为,非使之也。      【疏】巧拙习性,不相夸企,非尚而使之。   【三】【注】出物上而不自高也。      【疏】君居民上,恬淡虚忘,犹如高树之枝,无心荣贵也。      【释文】《如标》方小反,徐方遥反,又方妙反。言树杪之枝无心在上也。《校》胡孝反,李音较。一本作枝。◎卢文弨曰:今本校作枝。   【四】【注】放而自得也。      【疏】上既无为,下亦淳朴,譬彼野鹿,绝君王之礼也。   【五】【疏】端直其心,不为邪恶,岂识裁非之义!率乎天理,更相亲附,宁知偏爱之仁者也!   【六】【注】率性自然,非由知也。      【疏】率性成实,不知此实为忠;任真当理,岂将此当为信!   【七】【注】用其自动,故动而不谢。      【疏】赐,蒙赖也。蠢动之物,即是精爽之类,更相驱使,理固自然。譬彼股肱,方兹耳目,既无心于为造,岂有情于蒙赖!无为理物,其义亦然。      【释文】《蠢》郭处允反,动也。   【八】【注】(王)〔主〕(二)能任其自行,故无迹也。      【疏】君民淳朴,上下和平,率性而动,故无迹之可记。   【九】【注】各止其分,故不传教于彼也。      【疏】方之首足,各有职司,止其分内,不相传习。迹既昧矣,事亦灭焉。      【释文】《无传》丈专反。      【校】(一)无字依宋本及各本改。(二)主字依道藏本改。   孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也【一】。亲之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪【二】?世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,则不谓之道(一)谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪【三】?谓己道人,则勃然作色;谓己谀人,则怫然作色【四】。而终身道人也,终身谀人也【五】,合譬饰辞聚众也,是终始本末不相(二)坐【六】。垂衣裳,设采色,动容貌,以媚一世,而不自谓道谀,与夫人之为徒,通是非,而不自谓众人,愚之至也【七】。知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵【八】。三人行而一人惑,所适者犹可致也,惑者少也;二人惑则劳而不至,惑者胜也。而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也。不亦悲乎【九】!   【一】【疏】善事父母为孝。谀,伪也。谄,欺也。不以正求人谓之谄。为臣为子,事父事君,不谄不谀,尽忠尽孝,此乃臣子之盛德也。      【释文】《不谀》羊朱反,郭贻附反。《不谄》敕检反。   【二】【注】此直违俗而从君亲,故俗谓不肖耳,未知至当正在何许。      【疏】不肖,犹不似也。君父言行,不择善恶,直致随时,曾无谏争之心,故世俗之中,实为不肖,未知正理的在何许也。      【释文】《不肖》音笑。   【三】【注】言俗不为尊严于君亲而从俗,俗不谓之谄,明尊严不足以服物,则服物者更在于从俗也。是以圣人未尝独异于世,必与时消息,故在皇为皇,在王为王,岂有背俗而用我哉!