庄子集释 - 第 44 页/共 100 页
【四】【疏】天尊，地卑，不刊之位也。春夏先，秋冬后，次序乎。举此二条，足明万物。
【五】【疏】夫万物变化，未始暂停，或起或伏，乍生乍死，千族万种，色类不同，而萌兆区分，各有形状。
【释文】《萌区》曲俱反。
【六】【疏】夫春夏盛长，秋冬衰杀，或变生作死，或化故成新，物理自然，非关措意，故随流任物而所造皆适。
【七】【注】明夫尊卑先后之序，固有物之所不能无也。
【疏】二仪生育，有不测之功，万物之中，最为神化，尚有尊卑先后，况人伦之道乎！
【八】【注】言非但人伦所尚也。
【疏】宗庙事重，必据昭穆，以嫡相承，故尚亲也。朝廷以官爵为尊卑，乡党以年齿为次第，行事择贤能用之，此理之必然，故云大道之序。
【释文】《朝廷》直遥反。
【九】【疏】议论道理而不知次第者，虽有语言，终非道语；既失其序，不堪治物也。
【一０】【注】所以取道，为〔其〕有序〔也〕（五）。
【疏】既不识次第，虽语非道，于何取道而行理之邪！
【校】（一）阙误引张君房本神下有也字。（二）阙误引文如海本道下有哉字。（三）赵谏议本无言字。（四）赵本无至字。（五）其字也字依宋本及道藏本补。世德堂本作为有序也，无其字。
是故古之明大道者，先明天而道德次之【一】，道德已明而仁义次之【二】，仁义已明而分守次之【三】，分守已明而形名次之【四】，形名已明而因任次之【五】，因任已明而原省次之【六】，原省已明而是非次之【七】，是非已明而赏罚次之【八】。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位【九】；仁贤不肖袭情【一０】，必分其能，必由其名【一一】。以此事上【一二】，以此畜下，以此治物，以此修身【一三】，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也【一四】。
【一】【注】天者，自然也。自然既明，则物得其道也。
【疏】此重开大道次序之义。言古之明开大道之人，先明自然之理。为自然是道德之本，故道德次之。
【二】【注】物得其道而和，理自适也。
【疏】先德后仁，先仁后义，故仁义次之。
【三】【注】理适而不失其分也。
【疏】既行兼爱之仁，又明裁非之义，次令各守其分，不相争夺也。
【四】【注】得分而物物之名各当其形也。
【疏】形，身也。各守其分，不相倾夺，次劝修身，致其名誉也。
【五】【注】无所复改。
【疏】虽复劝令修身以致名誉，而皆须因其素分，任其天然，不可矫性伪情以要令闻也。
【六】【注】物各自任，则罪责除也。
【疏】原者，恕免；省者，除废。虽复因任其本性，而不无其僭过，故宜布之恺泽，宥免其辜也。
【释文】《原省》所景反。原，除；省，废也。
【七】【注】各以得性为是，失性为非。
【疏】虽复赦过宥罪，而人心渐薄，次须示其是非，以为鉴诫也。
【八】【注】赏罚者，失得之报也。夫至治之道，本在于天而末极于斯。
【疏】是非既明，臧否斯见，故赏善罚恶，以勖黎元也。
【九】【注】官（一）各当其才也。
【疏】用此赏罚，以次前序而为治方者，智之明暗，安处各得其宜，才之高下，贵贱咸履其位也。
【一０】【注】各自行其所能之情。
【疏】仁贤，智也；不肖，愚也。袭，用也。主上圣明，化导得所，虽复贤愚各异，而咸用本情，终不舍己效人，矜夸炫物也。
【一一】【注】无相易业。
【疏】夫性性不同，物物各异，艺能固别，才用必分，使之如器，无不调适也。
【释文】《必分》方云反。
【一二】【注】名当其实，故由名而实不滥也。
【疏】夫名以召实，而（由）〔当〕实故名。若使实不（当）〔由〕（二）名，则名过其实。今明名实相称，故云必由其名也。
【一三】【疏】以，用也。言用以前九法，可以为臣事上，为君畜下，外以治物，内以修身也。
【一四】【疏】至默无为，委之群下，塞聪闭智，归之自然，可谓太平之君，至治之美也。
【释文】《知谋》音智。《大平》音泰。
【校】（一）世德堂本官作言。（二）当由二字依注文互易。
故书曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也【一】。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也【二】。骤而语形名，不知其本也【三】；骤而语赏罚，不知其始也【四】。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人【五】！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道【六】；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也【七】。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也【八】。
【一】【疏】先，本也。言形名等法，盖圣人之应迹耳，不得已而用之，非所以迹也。书者，道家之书，既遭秦世焚烧，今检亦无的据。
【二】【注】自先明天以下，至形名而五，至赏罚而九，此自然先后之序也。
【疏】夫为治之体，必随世污隆，世有浇淳，故治亦有宽急。是以五变九变，可举可言。苟其不失次序，则是太平至治也。
【三】【疏】骤，数也，速也。季世之人，不知伦序，数语形名，以为治术，而未体九变，以自然为宗，但识其末，不知其本也。
【四】【疏】速论赏罚，以此驭时，唯见枝条，未知根本。始，犹本也，互其名耳。
【五】【注】治人者必顺序。
【疏】迕，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迕逆物情，适可为物所治，岂能治物也！
【释文】《迕道》音悟。司马云：横也。《而说》徐音悦，又如字。
【六】【注】治道先明天，不为弃赏罚也，但当不失其先后之序耳。
【疏】夫形名赏罚，此乃知治之具，度非知治之要道也。
【七】【注】夫用天下者，必大通顺序之道。
【疏】若以形名赏罚可施用于天下者，不足以用于天下也。斯乃苟饰华辞浮游之士，一节曲见偏执之人，未可以识通方，悟于大道者也。
【八】【注】寄此事于群才，斯乃畜下也。
【疏】重迭前语。古人有之，但寄群才而不亲预，故是臣下之术，非主上养民之道。总结一章之意，以明本末之旨归也。
昔者舜问于尧曰：「天王之用心何如【一】？」
【一】【疏】天王，犹天子也。舜问于尧为帝王之法，若为用心以合大道也。
尧曰：「吾不敖无告【一】，不废穷民【二】，苦死者，嘉孺子而哀妇人【三】。此吾所以用心已【四】。」
【一】【注】无告者，所谓顽民也。
【疏】敖，侮慢也。无告，谓顽愚之甚，无堪告示也。尧答舜云：「纵有顽愚之民，不堪告示，我亦殷勤教诲，不敖慢弃舍也。」故老经云，不善者吾亦善之。敖亦有作教字者，今不用也。
【释文】《不敖》五报反。
【二】【注】恒加恩也。
【疏】百姓之中有贫穷者，每加拯恤，此心不替也。
【三】【疏】孺子，犹稚子也。哀，怜也。民有死者，辄悲苦而慰之。稚子小儿，妇人孤寡，并皆矜愍善嘉养恤也。
【四】【疏】已，止也。总结以前，用答舜问。「我之用心，止尽于此。」
舜曰：「美则美矣，而未大也【一】。」
【一】【疏】用心为治，美则美矣，其道狭劣，未足称大。既领尧答，因发此讥。
尧曰：「然则何如【一】？」
【一】【疏】尧既被讥，因兹请益，「治道之大，其术如何？」
舜曰：「天德而出宁【一】，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣【二】。」
【一】【注】与天合德，则虽出而静。
【疏】化育之方，与玄天合德，迹虽显着，心恒宁静。
【二】【注】此皆不为而自然也。
【疏】经，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋凉暑，四序运行，昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心于偏爱，岂有情于养育！帝王之道，其义亦然。
【释文】《雨施》始豉反。
尧曰：「胶胶扰扰乎【一】！子，天之合也；我，人之合也【二】。」
【一】【注】自嫌有事。
【疏】胶胶，扰扰，皆扰乱之貌也。领悟此言，自嫌多事，更相发起，聊此撝谦。
【释文】《胶胶》交卯反。司马云：和也。《扰扰》而小反。司马云：柔也。案如注意，胶胶扰扰，动乱之貌。
【二】【疏】尧自谦光，推让于舜，故言子之盛德，远合上天，我之用心，近符人事。夫尧舜二君，德无优劣，故寄此两圣以显方治耳。
夫天地者，古之所大也【一】，而黄帝尧舜之所共美也【二】。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣【三】。
【一】【疏】自此已下，庄生之辞也。夫天覆地载，生育群品，域中四大，此当二焉。故引古证今，叹美其德。
【二】【疏】唯天为大，唯尧则之。故知轩顼唐虞，皆以德合天地为其美也。
【三】【疏】言古之怀道帝王，何为者哉？盖无心顺物，德合二仪而已矣。
【释文】《之王》往况反。
孔子西藏书于周室。子路谋曰：「由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉【一】。」
【一】【疏】姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡辅，故将己所修之书，欲藏于周之府藏，庶为将来君王治化之术，故与门人谋议，详其可否。老君，姓李，名聃，为周征藏史，犹今之秘书官，职典坟籍。见周室版荡，所以解免其官，归休静处。故子路咨劝孔子，何不暂试过往，因而问焉。
【释文】《藏书》司马云，藏其所着书也。《征藏》才浪反。司马云：征藏，藏名也。一云：征，典也。《史》藏府之史。《老聃》吐甘反。或云：老聃是孔子时老子号也。《免而归》言老子见周之末不复可匡，所以辞去也。
孔子曰：「善。」
往见老聃，而老聃不许【一】，于是翻十二经以说【二】。
【一】【疏】老子知欲藏之书是先圣之已陈刍狗，不可久留，恐乱后人，故云不许。
【二】【疏】孔子删诗书，定礼乐，修春秋，赞易道，此六经也；又加六纬，合为十二经也。委曲敷演，故翻覆说之。
【释文】《翻》敷袁反。徐又音盘，又音烦。司马〔云〕：烦冤也。《十二经》说者云：诗书礼乐易春秋六经，又加六纬，合为十二经也。一说云：易上下经并十翼为十二。又一云：春秋十二公经也。《以说》如字，又始锐反。绝句。
老聃中其说，曰：「大（一）谩，愿闻其要【一】。」
【一】【疏】中其说者，许其有理也。大谩者，嫌其繁谩太多，请简要之术也。
【释文】《老聃中》丁仲反。《其说》如字。绝句。《曰大》音泰，徐敕佐反。《谩》末旦反，郭武谏反。